《散原精舍诗编年笺注稿》0582

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读侯官严氏所译《社会通诠》讫，聊书其后

悲哉天化之历史，虱于穹宙宁避此。图腾递入军国期，三世低昂见表里。我有圣人传作尸，功成者退恶可欺。蜕形范影视炉捶，持向神州呼吁之。

【笺注】

侯官严氏，即指严复（详见0506《读侯官严复氏所译英儒穆勒约翰群己权界论，偶题》笺注），所译《社会通诠》一书，为英人爱德华·甄克斯所著。原名为《政治史》，是一部政治学经典著作，作者用历史发展阶段的观点，把历史描述为从图腾社会，到宗法社会，再到军国社会这样一个过程。

陈三立在崝庐看完此书，写成此诗，题于书后。于诗中可见，陈三立对于严复此译书中的社会发展三阶段的观点，很是赞成，认为是认识国家发展的重要思想，并大力呼吁国人学习。

（1）“悲哉”二句：可悲啊，社会自然进化的历史！像虱子似的处于这宇宙之中的国家，怎能避免这种进程？

“天化”，即“天生天化”之省，自然形成。宋宋无《古砚歌》：“玉不剖天天化石，石内星精有馀魄。”此处指社会发展的自然进化。

“虱于”，像虱子一样存在于某处。《酉阳杂俎续集》卷二《支诺皋中》：“相传人将死，虱离身。或云取病者虱于床前，可以卜病。”

“穹宙”，宇宙。宋留元刚《颜鲁公文集后序》：“公之忠烈，始卒不渝，穹宙昭明，凛凛如在”

“避此”之“此”，此指宇宙的“天化”。

一二句感叹国家在社会进化的历史中，像虱子一样龟缩不前，怎么能躲避这种进化的规律？

（2）“图腾”二句：从图腾社会进入军国社会的发展时期，三个阶段的起伏变化，从外可看到内！

“图腾”，英语totem的音译。源出印第安语，意为“他的亲族”。原始社会中，人们以某种自然物的图形作为本氏族的保护神和标志，称为图腾。

“军国”，即指《社会通诠》所说的“军国社会”。爱德华·甄克斯认为，在宗法社会中，社会细胞由家族构成，个人归各自的宗族统辖，并受到宗法的约束，没有自由。军国社会与此不同，个人是组成社会的基本细胞，人民是平等的。严复在1903年翻译这部著作时，认为当时的中国开始进入军国社会阶段，属于七分宗法、三分军国性质的国家。

“三世”，此处指图腾社会、宗法社会和军国社会这样三个社会的发展阶段。

“低昂”，起伏变化。宋苏轼《定风波》词：“但看低昂烟雨里，不已。劝君休诉十分杯。”

三四句复述了《社会通诠》所阐述的社会发展三阶段的理论。

（3）“我有”二句：我国有传输而来的圣人做神主，大功告成，退居其位，怎可欺负！

“圣人”，指品德最高尚、智慧最高超的人。《易·乾》：“圣人作而万物睹。”此处的“圣人”，似指爱德华·甄克斯。

“传作尸”，传输而来作神主。“尸”，神主牌位。《楚辞·天问》：“载尸集战何所急。”

“功成者退”，指大功告成之后，自行隐退，不再复出。语出《老子》第九章：“功成、名遂、身退，天之道。”

五六句认为遵循这种思想，我国定能成功实现社会的发展。

（4）“蜕形”二句：有垂范的模式来蜕变，经历陶铸锤炼，拿着这本书，向神州大地来呼吁！

“蜕形”，蜕变而成的形式。宋苏轼《蝉》：“蜕形浊污中，羽翼便翾好。”

“范影”，犹“范形”，清陈子龙《永昭两陵编年史序》：“启縢剖袠，眩輶轩之梗概；范形铸象，谈钟山于曲室。”

“炉捶”，比喻陶铸。《文选·刘孝标＜广绝交论＞》：“雕刻百工，炉捶万物。” 张铣 注：“雕刻、炉捶，喻造化也。”

七八句表达应按此模式进行改革，要向天下呼吁实施它！此诗大量运用了西来新名词入诗，可见陈三立对西学的接受态度，绝非固守传统儒学思想的人可比。