田翠竹《翠竹诗稿₁》

田翠竹（1913-1994），湖南湘潭人。1940年入南社，与宗子威、杨云史、柳亚子、张默君、梁均默等人均有唱酬往来。曾任湖南省政府参事，湘潭白石诗社社长，有《翠竹诗稿》。

重游建福寺

建福寺位于湘潭市中心，往日牡丹盛开，游人如织，今零落殆尽矣。

破帽青筇亦足夸，短垣疏柳即成家。年来自诩贫穷惯，不看人家富贵花。

春日登岳麓山

粉蝶寻春伴客行，流泉惯作不平鸣。万松顶上坐瑶碧，花落杜鹃时一声。

谒黄兴墓

文酒勋华一代尊，石碑零落姓名存。英雄地下长无语，①古寺空山日色昏。白水至今盟白骨，黄花终古壮黄魂。试看墓上芊芊草，犹长当年碧血痕。②

原注：

①用公哭黄花岗七十二烈士语。

②公指挥黄花岗之役，曾被乱弹断其二指。

谒蔡锷墓

登坛一喝气如虹，百二关河掌握中。声色岂能消志士，风云毕竟属英雄。冬青瑟瑟悲啼鸟，翁仲荒荒卧短蓬。一瓣心香三尺剑，我来墓上拜遗风。

日寇逼近长沙，将避难穷谷，行前感赋【一九三八年】

斗室无眠户外行，离愁闲共草丛生。月圆风定松无语，遍地蛙声杂犬声。

抗战百咏

七七芦沟桥抗日战起，两年间余写七言绝句一百首，名曰《抗战百咏》，今记忆所及，不过十一、二，录于后：

一

一曲重歌易水寒，裂眦指发泪潸潸。芦沟桥上如霜月，愁见胡儿入汉关。

二

才喜言和议未终，忽闻胡骑入城东。寒鸦不解河山异，犹背夕阳恋故宫。

三

杨柳枝头杨柳青，杨花和泪点离亭。行人莫折杨柳去，枝上啼鹃不忍听。

四

临危生死见分明，千古争传大令名。莫把英雄比儿女，坠城身重坠楼轻。山东藤县县长周同，率领军民守城抗敌，城破，坠城殉难。

五

扬州今古极欢娱，小杜风流孰与俱。销尽繁华遭尽劫，可怜明月一分无。

六

铁锁千寻亘大江，将军不战走仓皇。霜天剩有孤飞雁，明月芦花过马当。

七

荼蘼废垒发花迟，南国风光异昔时。红豆经年零落尽，人间无地着相思。广州陷落

八

南宛兵哀未解围，将军战血满征衣。黄龙未饮西台哭，空见沙场马革归。吊佟麟阁将军

九

飞弹巨炮满吴淞，以卵投岩计亦穷。李牧无言廉颇泣，残峰散入夕阳红。淞沪之战惨败

十

皑皑白骨垒城高，秋尽金陵鬼夜号。四十万人飞碧血，招魂谁与酹江涛。南京被陷，日寇屠城，死四十二万人。

十一

一火咸阳慨劫痕，粉墙朱邸荡无存。项王欢笑书生哭，各有心肠莫细论。长沙大火

白门歌女王熙春来长沙献艺，观后志慨【一九三八年初夏】

一

送春才了又迎春，春去春来总怆神。不信已无亡国恨，歌娘亦是乱离人。

二

国破家亡旧梦醒，白门又见柳条青。后庭一曲歌重起，多少流人带泪听。

长沙大火后，旧友咸集湘潭，共饮市楼，借销块垒，席间有征歌者，赋赠

一

灯正明时酒未阑，忍从劫后觅余欢。樽前忽忆关河破，血样朱唇不忍看。

二

刘郎非未（编者注：疑为为）看花来，况复花从异地开。别有牢愁人不识，歌声我当角声哀。

潇湘波影

一九三九年深秋，余从湘潭去零陵，得诗如下:

乘小舟从冷水滩溯潇水发零陵

一

一片轻帆挂素秋，碧天如水水如油。舟师身比长篙瘦，力与流湍斗不休。

二

林木珊珊锁暮烟，乡心远寄夕阳边。舵工忽恼秋容淡，打起雁儿飞满天。

谒柳侯祠

文章得失千秋事，满目河山浩荡时。匹马南来斜照里，焚香一拜柳侯祠。

上巳日，敌机来袭，避难于市郊，感赋

警钟三度拨沉哀，争恐机声隐若雷。陌上轻尘凭足起，春衫丽女称身裁。倩谁曲水同修禊，不是重阳也避灾。辜负满堤春草色，行人非为踏春来。

山川桃李

一九四〇年，余随西南游击干部训练班自零陵迁祁阳山川塘，得诗颇多，今存者为旧时报纸所刊也。

冬夜

两三渔火淡孤村，静夜闲庭独掩门。枕畔家书凭雁寄，梅边归梦借香温。事多岂尽如人意，俸薄须知是国恩。月夺短檠光欲敛，此心如镜了无痕。

喜故乡人来访

离情宛约向谁论，独客栖迟欲断魂。夜永归心缠梦远，天寒冻指抱茶温。角声吹破愁如水，鹊讯传来客到门。笑语故乡风物好，梅花开遍旧江村。

日机来袭，避老农家

惊听城头咽暮笳，避灾偶入老农家。枇杷花冷喧蜂翼，稻麦仓空啮鼠牙。地僻人稀忘世乱，年深屋圯仗杉遮。故园风味炉前永，番薯甘香不用赊。

炉火

桃花开后柳芽深，旭日凝光出远林。炉火弃同班女扇，炎凉具见世人心。

绝晓闻角声惊起，登山竟走

晓角唤人起，月残池树边。草凝将坠露，星淡欲明天。一雨瘦梨杏，满山啼杜鹃。寻诗不可得，独上翠微巅。

春日杂吟

一

杜鹃啼处春光老，三月游人倍忆家。青草斜阳溪上路，万蜂声里踏桐花。

二

邻鸡啼破夕阳迟，隔院垂杨绿似丝。枝上燕儿频独语，不知今日怨阿谁?

三

巳分春花处处开，东皇于我最关怀。寒窗旧纸都除尽，卧看青山入案来。

云塘旧居

云塘，位于湘潭市郊，余家世代居此。一九四○年夏，归自祁阳，患足疾，家居数月，颇多诗趣。

家居

一

多情底事恋乡邦，玉笛吹来塞上腔。壮志未能酬海岛，狂名已愧满湘江。诗中偶语工无敌，竹里骄阳败欲降。姤煞鸳鸯池畔立，豆条垂处也成双。

二

四野清歌起老农，闲居照见雪冰胸。去家身似离巢燕，厌乱心如触网蜂。翡翠黛施枝上羽，芙蕖粉傅水中容。寻诗偶步菰蒲渚，独听斜阳古寺钟。

泛舟湘水

夕照渔歌入暮天，轻帆疾驶野鸥前。疏星缀树白如霰，萤火渡江红上船。近市人声喧岸北，开窗梦影堕愁边。孤钟遥响青峰外，不作枫桥夜半眠。

纳凉杂咏

一

聊借新诗养性灵，崎岖世道几曾经。眼中人物空皮相，战里河山遍血腥。出水荷花擎露白，受风梧叶逼窗青。晚来湖上凉堪纳，闲看群鸥落远汀。

二

卧尽骄阳昼正长，井梧禅榻静山房。扇风凉透骄儿梦，石砚诗争碧稻香。烽火未荒歌舞地，牢愁欲负少年场。巢由今世将何用，空忆貔貅镇四方。

三

莽莽中原起战埃，疏狂却愧济时才。窗含碧柳听蝉唱，帘卷飞云看雨来。竹径人归新月上，莲塘风静野船开。湖山到眼闲如此，诗思樽前费剪裁。

四

未许挥戈上战场，闲居景物细平章。萍因岸障风难散，荷为花娇叶自香。竹影半窗清画绝，桐阴遍地碧云凉。新诗写就浑无事，卧听邻鸡唱夕阳。

立秋

西风凉到砚池前，宋玉兴悲又一年。半壁河山余破碎，一囊诗赋失缠绵。家居碧稻红荷畔，梦入芦花浅水边。梧叶满窗惊堕地，不知辛苦是谁先。

新秋杂咏

一

欲别高堂事远游，天涯却为稻粱谋。疏帘终是无情物，卷上西风漏下愁。

二

烽火三年绕战场，虫如人意感兴亡。寒衣未寄征夫冷，辛苦阶前纺织娘。

落叶

西风似虎岭云阴，落叶萧萧下远林。多谢满池萍托住，不随波浪逐浮沉。

晚餐后坐阶前独吟

趺坐如僧入定时，豆芽茶乳夕餐迟。树栖晚雀争枝斗，丝引圆蛛挂屋垂。古柏刺穿当顶月，疏钟敲断绕肠诗。群儿解唱从军乐，列队阶前状出师。

秋夜

禅榻鸡声梦醒时，闲愁败酒势难支。窗容虫度秋初曲，月照蛛牵夜半丝。灶里琴怜桐尾爨，囊中诗抗虎头痴。凉风吹过芙蓉幕，淡影墙边乱竹枝。

书怀

非从蓑笠老严光，景物教人恋故乡。云压尖山门外突，窗招圆月案前方。孤僧禅定疏钟后，熟稻香堆古道旁。省识少年忧患意，终须跃马向疆场。

溪边静坐

夕阳无语上轻衣，贪看清流坐钓矶。捉梦鸳鸯眠忽起，捕鱼翡翠坠还飞。偏多秋感柳先瘦，不解闲愁柑渐肥。难得青青林上月，分光一路照人归。

白露节

闲坐难禁百感侵，湖云成阵压窗阴。雨凉夜湿残荷梦，露白朝惊去燕心。野雀啄余香稻老，寒蛰吟遍绿芜深。中原烽火仍高照，安得单于一战擒。

一九四〇年暮秋，余别家经长沙、浏阳去修水漫江，以下为道中所作诸篇。

山中所见

松涛扑翠满幽林，高韵流风助客吟。舆稳不妨穿路曲，衣单始觉入山深。野桥落照双渔艇，疏柳寒塘一暮砧。挈妇将雏征远塞，艰难谁省宦游心。

抵浏阳古港

蝉吟梧碧野花殷，行遍秋江卅六湾。一港千秋名自古，孤蟾昨夜影初弯。叶凋辞树鸦栖树，云倦还山我出山。少壮正须勤国事，林泉留得暮年闲。

过石子庵

十里疏人迹，落花香满襟。松风吹古意，野鹤诉秋心。山束溪身小，林藏洞口深。老农谈浩劫，流泪到如今。

别青螺岭

一鸟破岑寂，乱山堆眼前。岩深藏野庙，石瘦泻寒泉。屋毁兵戈后，田芜客路边。板桥横古渡，日夜老江烟。

自报社归居处有怀老母

未展风雷不化龙，牙门归去一青筇。鸦栖落木添疏叶，云背苍山幻雪峰。边讯远怜游子寄，寒衣早赖老亲缝。承欢梦影今宵永，吹度乡关第几重。

夜读

病后娇儿熟睡初，骚心乡思满庭除。寒林陨霜乌啼月，斗室一灯人读书。腕底波涛翻碧海，水边亭榭梦红蕖。夜阑忽作楼兰想，剑影离离射太虚。

漫江冬日，得香港大风杂志主编陆丹林先生手书，赠诗奉答，兼呈柳亚子、叶恭绰、杨云史三先生

一

冻云凝墨水笼烟，塞上轻寒欲雪天。早识文名夸洛下，喜传诗札到梅边。梦中香岛情千里，血里春光恨四年。极目万方烽火里，大风髙唱一潸然。

二

卅年南社兴亡感，万里诗名万里楼。百战河山文似虎，一江风月客如鸥。移家何必陶潜柳，浮海终须范蠡舟。流涕天涯人莫问，孤怀不尽少陵忧。

山口留别李安石、戴易山，抵铜鼓寄怀

余客漫江四阅月，苦于疟疾，又值农历岁暮，思归弥切，乃只身还乡，安石、易山送之山口。

风竹犹传送别声，赋无铜鼓亦知名。半江浅水碧于酒，一路乱山青到城。禅榻布衾行客梦，绿窗红烛故人情。遥知塞外诗心壮，战败哀笳不用兵。

别官渡

腰间宝剑减锋芒，孤负穰苴走战场。诗带边声休再唱，酒无醉意莫轻狂。弃官一笑渡江去，落月半溪梅影香。世道崎岖双足苦，眼前城郭是浏阳。

一九四〇年冬,余自漫江归，家居三月，乃去桂林李家村，中央军校六分校在焉。余任教约两年，悠游于晓角暮笳声中，常有冻馁之虞。李家村群山环抱，一水名相思，横贯其中，景物优美。余得诗颇多，有《相思曲》、《秋风跃马篇》等作，皆合而为时作也。原稿被焚，不可复得，篇什过长，更难记忆，惜哉！今存者仅十之二三，雪泥鸿爪，陈迹可求，爰书于后。

抵桂林

南国名城匹马经，归心初寄短长亭。华灯高照天边月，萤火低飞地上星。古调唱残春雪白，眉痕画到远山青。香尘十里人如醉，谁省疆场战血腥。

春日杂吟

一

强持毛锥当荷戈，宦情无那绕烟萝。故人千里都相别，夜雨关河入梦多。

二

竹里孤亭竹外桥，桥头细草马蹄骄。多情终是垂杨柳，又向江干绿万条。

东山村闲居遣兴

江村酒旆卷斜晖，春欲归时客未归。屈石松枝攀壁怒，乘风柳絮傍人飞。空山血破啼鹃舌，花坞香凝舞蝶衣。饱嚼菜根滋味永，沈郎翻不瘦腰围。

江村雅趣

客里春光比画工，探春独步小桥东。早莺划破柳烟碧，瘦马踏残花雨红。人语听来珠宛转，诗心炼出玉玲珑。江山半壁非南渡，直捣扶桑指顾中。

初夏之夜

笛怨黄昏里，人来水上亭。柳丝联鬓绿，山色压江青。萤自胸襟亮，花还姓字馨。凭栏天欲暝，无语看孤星。

送春

遥夜怅春色，启扉无处寻。云移山欲动，江静月初沉。客梦三更冷，花痕一径深。是谁携蜡屐，遗响入高林。

夏日苦雨

一雨自朝暮，客心殊未闲。柳枝疲媚眼，槐叶乱风鬟。绿涨半江水，青埋万仞山。无言双燕子，相对画梁间。

观军校学生军事演习

遍地关河百战场，独于此处着诗狂。宦途险似车无軏，客意纷如马未缰。泉影晴飞山峡雨，桐花白陨夏初霜。刀光映雪军容壮，此是田郎弟子行。

初夏书怀

诗肠转比客怀宽，万物都从静里观。绿竹初生风味淡，黄梅就熟雨声酸。一椽潇洒思高士，五斗分明恋小官。赤手屠龙沧海梦，书灯照除不成欢。

生辰日别家去桂林感赋

一九四一年农历五月二十二日为余二十八岁生辰。

又听骊歌一惘然，生辰恰值芰荷夭。征车载客三千里，尘梦劳人廿八年。拚把文章换盐米，却余涕泪对山川。漓江子弟军威盛，终见狼烟靖九边。

三度还家别家感赋

一九四一年，余从桂林三度还家。一值余生辰，一值余妻生辰，恰于此时别家返桂，临行不胜惆怅，赋此。

一

一年三度走风尘，休向樽前问宿因。作宦只余寒与饿，辞家况值病兼贫。新诗短剑终随我，肥马轻裘不羡人。别有夫妻辛苦处，两番离别在生辰。

二

骎晓鸣禽集树枝，离愁撩乱一丝丝。自知白雪难成调，多谢黄花傲入诗。生计逼人休怨别，真情刻骨不妨痴。临行恐惹牵衣苦，趁着娇儿未醒时。

自桂林再度返湘潭省亲【一九四二年秋】

雷声隐隐走轻车，又策疲驴觅旧家。塞雁向南人向北，湘江初冷蓼初花。远游愧对慈亲老，小住惊闻战鼓挝。常败偏夸常大捷，贾生掩袂哭长沙。薛岳驻湘，常被日军所败，却吹嘘“长沙大捷”。

相思江所见

何须沃土种桑麻，水上生涯自足夸。小艇一篙撑出树，儿孙鸡犬自成家。

送朱人鹤画师还湘【一九四二年秋】

同是湘人忆湘水，君归侬亦动归心。西风万里荻花白，落月半船灯影深。已分王师横朔漠，早看颠米入山林。田郎家住潭州曲，为我殷勤报好音。

还湘侍母疾，不旬日，母愈，又将别家去桂，书怀

一

此别又何去，一舟湘水滨。芦花已似雪，枫叶最愁人。世乱文章溅（编者注：疑为贱），家寒骨肉亲。吾才适南域，不用诉艰辛。

二

圣哲不可作，世情良足哀。笙歌满廊庙，人物在蒿莱。浊酒化酸泪，新诗生别才。名山千古思，奔向笔端来。

荒江雪意

瑟瑟霜枝瘦可怜，家家篱落冷炊烟。荒江雪意风声里，人与鸬鹚冻一船。

别桂还湘感赋【一九四二年十一月】

归帆今已别江干，自是长安作客难。鬼斧劈山悬象鼻，饥肠缚我食猪肝。莲心抱子房房熟，柳鬓梳霜缕缕寒。斗水篙师低浅唱，乡愁缭乱梦阑珊。

岁暮怀人【一九四二年】

不佞侧身人海，瞬近卅年，曩作报人，星沙久住，雕肝镂肺，谱为词章。抗战年兴，兵间流徙，东溯修江之胜，南寻漓水之源。听画角于中宵，看大旗于落日。刀環唱彻，声撼河山。自分书生，亦多霸气。旋应友人之召，归佐糈政，簿书盈案，故态未芟，握管吟哦，何殊蛩语，未尝不自怜也。时不与我，岁聿云暮，寒窗独坐，因拾前尘，十五年来，以文字受知海内师友，恩惠历历，未敢稍忘。或嗟生死之殊，或叹关河之阻，爰各系一绝，借申所怀云尔。

宗子威先生

子威先生，诗名满海内，清新哀怨，格近梅村。著有《渡辽吟草》、《劫余吟》诗集。先生任教湖南大学时，余携诗往谒，执弟子礼，先生勉励有加。抗战胜利后，遽归道山，停柩于溆浦，伤已！

风骨平生托芰荷，独携忧患走关河。新诗续到梅村集，白发灯前涕泪多。

柳亚子师

柳亚子师，南社祭酒，词华江海，早负高名，烽火乱离，犹矜亮节。师与曼殊上人交至笃，故结语及之。

南社风流千古事，卅年血泪铸精神。禅龛燕子归来否，凄绝西湖地下人。

叶恭绰先生

遐庵先生作客香岛，太平洋战起，被日寇劫持，旋去旧京，不屈，日侣古佛。先生善画松，其亦有不平之鸣乎？

勋华壮岁冠燕京，此日经鱼隐姓名。犹有松风满江海，秋来常作不平鸣。

萨鼎铭上将

鼎铭上将为我国海军耆硕，年八十四，望之如五十许人。上将寓居桂林榕荫道时，余趋谒论诗，历久不倦。

霜零盈头百战身，榕湖舟系柳边春。诗魂可似军魂壮，海月天灯万里新。

简又文先生

又文先生著《太平天国史》，凡数百万字，海内推为第一。香港沦陷后，先生只身来桂，与余相晤于“乐群社”，把臂话浩劫，为之太息不已!先生笔名“太华烈士”，读者奇之。

史笔如椽纪太平，兰舟渡海一身轻。文章却被时人笑，未死先成烈士名。

陈孝威先生

孝威先生倡《太平洋鼓吹集》，献诗罗斯福总统，一时和者数百人。

将军老去倦旌旗，翘首东南独立时。箧里龙泉光不灭，横波化作白宫诗。

田汉宗长

余与寿昌先生同客桂林两载，竟不得一见。还湘后赋诗寄意，先生复书相约于长沙觌面，人事匆促，终成泡影。

漓江客里度星霜，咫尺天涯思渺茫。今日骚坛论名位，吾家旗鼓最堂堂。

诗镜

［印度］檀丁

第一章
愿四面天神的颜面莲花丛中的天鹅女，极纯洁的辩才天女，在我的心湖中永远娱乐吧！综合了前人的论著，考察了实际的运用，我们尽自己的能力，撰述了〔这部论〕诗的特征〔的书〕。借助于学者和他们的门徒以及其余的人的语言，人们的交往在这世上才以各种形式进行下去。假如名叫词的光不从世界开始时就照耀〔世界〕，这全部三界就会成为盲目的黑暗了。你自己看吧！上古帝王的荣誉的影像，获得了由语言构成的镜子，尽管他们已经不在眼前，〔这些影像〕却并不消失。智者教导说：语言使用得正确，它就是如意神牛，可是〔如果〕使用得错误，它就要表明使用者的愚蠢。因此在诗中连一个小毛病也决不可忽视。即使是美丽的身体，有了一个白瘢就会变为丑陋。不懂〔诗〕学的人怎么能分辨〔诗的〕德 和病 ？难道一个瞎子会有资格判别颜色吗？因此，圣贤为了使人们精通〔诗学〕，制定了各种不同体裁的语言〔作品〕的作法。他们指示了诗的形体和修饰 。所谓〔诗的〕形体就是依所愿望的意义而〔与其他相〕区别的词的连缀 。这〔诗的形体〕分别规定为三类：韵文体、散文体、混合体。韵文体由四句 构成。它又有计音数的和计音量的两种〔格律〕。这〔诗的格律的〕全部已经在《诗律研究》中详尽地说明了。这种学问是想渡过艰深的诗海的人的船只。韵文体的细节，例如muktaka、kulaka、koṣa、saṃghāta等等，都没有论述，因为〔这些都〕是多章诗 的部分形式。多章相连的〔诗称为〕大诗 。〔下面〕说它的特征：祝愿、归敬，或则直述内容〔构成〕它的开篇；它依据传说故事或则其他真实的事件；包括四大事 的果实；有聪明能干而且高尚勇敢的主角 ；还描绘城市、海洋、山岭、季节、日月初升、花园中或水中的游戏、饮酒、欢爱；相思、结婚、生子、定计、遣使、征伐、交战、主角的胜利；有修饰 ；不简略；充满味 和情 ；诗章不太冗长；韵律动听；连声 妙；处处变换格律。〔这样的〕修饰得好的诗，能娱乐人们，将永存到劫尽。一篇诗缺了上述的某些成分也不应受指责，只要它的描绘完美，足以娱悦懂诗的人。首先描述了主角 的品德，〔然后写〕他消灭敌人；这是天然美丽的手法。即使〔先〕描绘了敌人的家世、勇力、学问等等，而由于战胜了他，就描绘了主角 的优越；〔这更〕使我们喜欢。不是诗句 的一些词的连续是散文体。它有两种：小说、故事 。两者之中，小说 据说是只能由主角 叙述；而另一种则由主角 或其他人〔叙述〕。这里，表白自己的品德不是病 ，〔因为主角是在〕叙述真实的事情。。但是，〔我们〕看到了〔这〕不算规定，因为那里也有其他人作的叙述。〔而且〕“或由他人说，或由自己”，这还算什么样的分类特征呢？如果认为区别小说 的标志是〔有〕用vaktra和aparavaktra格律的〔诗句〕，还有〔章回的名称是〕ucchvāsa；可是往往故事 中也有。用āryā〔格律的诗句〕，为什么不能同样用vaktra和aparavaktra〔格律〕呢？〔故事里的章名〕有lambha等等〔算是〕区别，〔但〕也可以用ucchvāsa〔作章名〕；那么，为什么〔以此为区别〕呢？因此，所谓小说 、故事 ，只是一个种类用了两个名称。其余的说故事一类的〔散文作品〕也属于这一类。劫女、战争、相思、上升等等是〔散文体〕与多章诗 相同的〔内容〕；〔因此〕这些都不是〔散文体的〕特殊的品德 。由诗人癖好所作的标志〔也不是故事的特点，因为这〕在别处也不算毛病。为了达到所愿望的目的，什么样的开篇有能力的〔诗人〕不能〔创作〕呢？〔诗文〕混合体是正剧 等等。它们已在别处详细论述过了。有一种由韵文散文〔混合〕构成的〔作品〕名为占布 。因为这种语言作品又〔可以〕是雅语 、俗语、土语 和杂语 。圣贤们说它有四种。大家都知道，雅语 是天神的语言，大仙人们随着述说出来。俗语 的构成不止一种：从它派生的〔词〕、与它相同的〔词〕、〔某一〕地方的〔词〕。人们认为摩诃刺陀地方用的语言是最好的俗语 ；是妙语宝珠之海；《架桥记》等就是用它作的。Śaurasenī语、Gauḍī语、Lāṭī语以及其他同类的语言〔也称为〕俗语 ，在〔诗人的作品的〕对话中应用。牧牛人等的语言，在诗中称为土语 ；在学术论著中，梵文以外的〔语言一概〕称为土语 。雅语 等是多章诗 等〔用的语言〕；俗语 是用skandhaka等〔格律〕的〔语言〕；土语 是用asara等〔格律〕的〔语言〕；而正剧 等〔戏剧〕则是用杂语 的。故事 也用各种语言，还可〔完全〕用雅语 创作。大家说，有令人惊异的内容的《伟大的故事》是用鬼的语言作的。〔伴有〕女舞、男舞、沙利耶舞 等〔的诗〕是为了看的；而与它不同的〔诗〕则是为了听的。这样，〔诗〕又〔由古人〕宣布分为两类。有许多语言风格，彼此间有细微的区别，〔我们将〕描述其中的毗陀婆派和乔罗派〔两种〕，〔因为这两种是〕有明显的分别的。紧密 、显豁 、同一 、甜蜜 、柔和 、易解 、高尚 、壮丽 、美好 、暗喻 ：这些就是毗陀婆派风格的灵魂，相传〔共计〕十项〔诗〕德 。在乔罗派风格中，所见〔情况〕大体与这些相反。紧密 是：〔诗句中〕主要是些不送气音，〔因而〕松懈 ，〔但使人〕不感到松懈。例如“mālatīmāla lolālikalilā”。这〔样的诗句〕也为乔罗派所喜爱，因为〔他们〕认为〔其中〕有谐声 ，〔而且他们〕重视连缀。〔但是〕毗陀婆派〔还喜爱〕“mālatīdāma  bhramaraiḥ”〔这样的诗句〕。具备显豁 就是用人所共知的词义。〔例如：〕“indor indīvaradyuti lakṣma lakṣmīṃ tanoṃ ”就是容易了解的话。乔罗派认为可以由分析词源 解释，〔因此，他们〕连不大通行的〔词义〕也喜爱。例如：“anatyarjunābjanmasadṛkṣāṅko balakṣaguḥ”。同一 是在〔音、词的〕连缀中没有不同 。这有柔 、刚 、中 〔三种〕连缀，是由柔 、刚 、杂〔三种〕音的组成而形成的。〔柔音连缀的例：〕“kokilālāpavācālo mām eti malayānilaḥ”。〔刚音连缀的例：〕“ucchalacchīkarācchācchanirjharāmbhaḥkaṇokṣitāḥ”。〔中音连缀的例：〕“candanapraṇayodgandhir mando malayamārutaḥ”。〔乔罗派的不论音的连缀同一的例：〕“spardhate ruddhamaddhairyo vararāmāmukhānilaiḥ”。这样，东方派的诗法不论不同 ，只注意意义与修饰 的丰富，而得到发展。甜蜜 就是有味 ，在语言中以及在内容方面都有味 存在。由于这〔味〕，智者迷醉，好像蜜蜂由花蜜〔而醉〕。听到从某一〔发音部位的〕发音就感觉到〔与另一音的发音部位〕相同，这种形式的词的联系，有着谐声 ，就产生了味 。“eṣa rājā yadā lakṣmiṃ prāptavān brāhmaṇapriyaḥ tataḥ prabhṛti dharmasya loke 'sminn utsavo'bhavat”这〔样依发音部位谐声的诗句〕不为乔罗派所重视。他们爱好〔同音重复的〕谐声。毗陀婆派喜爱这〔种谐声〕甚于〔同音重复的〕谐声 。在诗句 中和在词中，音的重复，如果〔相距〕不远，可以使人觉察到前面有过的感受的影响，这〔种音的重复〕就是谐声 。“Candre śaranniśottaṃse kundastavakavibhrame indranīlanibhaṃ lakṣma sandadhāty alinaḥ śriyam”。“Cāru cāndramasaṃ bhīru bimbaṃ paśyaitad ambare manmano manmathākrāntaṃ nirdayaṃ hantum udyatam”。〔东方派〕喜爱这样的，听来相距不远的谐声 ；而不〔喜欢〕“rāmāmukhāmbhojasadṛśaścandramāḥ”这样的〔诗句〕。“smaraḥ kharaḥ khalaḥ kāntaḥ kāyaḥ kopaśca naḥ kṛśaḥ cryuto māno 'dhiko rāgo moho jāto 'savo gatāḥ”。这样一类的〔诗句〕表现了〔词的〕连缀的粗糙和松懈；因此南方派不用这样的谐声 。音组 方面的重复称为双关音 ；但这不完全是甜蜜 ，因此要在以后论述。诚在一切修饰 都在意义上洒下了味 ，然而多半是只有不村俗 才能负起这〔味 〕的重担。“Kanye Kāmayamānaṃ māṃ na tvaṃ kāmayase katham”？这样的村俗 的意义内容就会产生厌恶。“Kāmaṃ kandarpacāṇḍālo mayi vāmākṣi nirdayaḥ tvayi nirmatsaro diṣṭyā”。这样的不村俗 的意义才有味 。在词里也还有村俗 ，因为那是不文明的人口头用的。例如在描写欢爱时〔用〕ya音开头的词。还有，由于词的连续构成方式，或则由于句子的意义〔暧昧〕，难于确切了解，〔这也会产生〕村俗 。例如：“yābhavataḥ priyā”。“kharaṃ prahṛtya viśrāntaḥ puruṣo vīryavān”。这些及其他的〔语病〕，〔东方和南方〕两派都不赞同。〔但是〕bhaginī、bhagavatī等〔词〕是到处都被承认的。甜蜜 已分别〔论述过〕了；〔现在〕说柔和 。〔诗句中〕多数是柔音 ，这就是柔和 。〔但是若〕所有的〔音〕都是柔音 ，〔这就是犯了〕连缀松懈 的病 。“maṇḍalīkṛtya barhāṇi kaṇṭhair madhuragītibhiḥ kalāpinaḥ pranṛtyanti kāle jīmutamālini”。这样的〔诗句中〕，意义没有特色，修饰 也不那么样〔具有特色〕，只由于〔有了〕柔和 ，它就打动了知〔诗〕者的心。另一派的人把依火热的 〔情调而用的〕多数难发的音排斥出去，〔例如：〕“nyakṣeṇa kṣayitaḥ pakṣaḥ kṣatriyāṇāṃ kṣaṇāt”。易解 是意义不需要推索。〔例如：〕“从被脚踏碎的龙蛇的血染红的海中，大神诃利把大地拯拔了出来。”“大猪把大地从血红的海中拯拔出来。”若只说这一点，〔那么〕“龙蛇的血”就需要推索了。两派都不推重这样的〔诗句〕，因为破坏了词的正当用法〔诗句〕就不容易理解了。说了这〔诗句〕，〔就会使人〕了解某种高贵的品德，那就叫作高尚 。〔两派〕作诗法都以此为支柱。“求告者的悲苦的眼光只要在你的脸上落下一次，王爷啊！〔再有了〕那种〔悲苦的〕处境，也不再去望别人的脸了。”这样，在这诗句里，很好地表现了施舍的高贵〔品德〕。照这方式，在其他处也可以推出有同样的规律的〔“高尚 ”〕。有些人要求高尚 要配上一些可赞美的形容词，如“供观赏的莲花”、“供游戏的池沼”、“金钏”等等。壮丽 是复合词的丰富。这是散文体的生命。可是非南方派在韵文体中也以此为一个首要目标。这种〔复合词的丰富〕由于用长音、短音 的或多或少或〔多少〕混杂而各种各样。这〔种情况〕见于小说 等〔作品〕中。“astamastakaparyastasamastārkāṃśusaṃstarā pīnastanasthitātāmrakamravastreva vāruṇī”。这样，在韵文体中，东方派也编织壮丽 的语言。其他人则要求〔复合词〕不纷乱的，打动人心的，语言的壮丽 。例如：“payodharataṭotsaṇgalagnasandhyātapāṃśukā kasya kāmāturaṃ ceto vāruṇī na kariṣyati”？美好 指一切世间所爱好的，因为它不超出世间事物〔的范围〕。这见于〔友情的或爱情的恭维〕谈话以及〔世间事物的〕描绘。〔例如：〕“有您这样的道行高的〔人〕以圣洁的脚底灰尘赏光的家宅，那才算是〔真正的〕家宅。”“有无瑕的身体的女郎啊！在你的一双嫩臂之间，膨胀的两乳已经没有足够的空隙了。”这样，这种由特殊的说法修饰的〔世间〕可能的〔事物的描绘〕就是所有遵循世间交际的人所爱好的美好 。〔世间的〕事物，加上了夸大，甚至作为超乎世间的〔事物〕说出来，这使有学问的〔东方派〕非常欢喜，却不是其他的人〔所欢喜的〕。〔例如：〕“从今天起，我们的家宅就好像神仙住处一样受人崇拜了，〔因为〕你的脚下灰尘的降落洗净了〔我家的〕所有的罪过。”“创造之神〔一定是〕没有想到将来你的乳房的膨胀会像这样，〔所以他〕才〔在你胸部〕创造了〔这样〕狭小的地方。”这称为夸张 。这是乔罗派所宠爱的；而前面所作的说明则是另一派的精华。一种不同的性质，依照世上〔可能的〕限度，正确地加在与它不同的另一处〔事物之上〕，相传这就是暗喻 。例如：“夜莲闭〔目〕而日莲开〔眼〕。”由于加上了眼的动作，就得到了表示它的词〔用在莲花上〕。“niṣṭhyuta、udgīrṇa、vānta”等词，若用其转义 ，就很美；否则，〔若用其本义，〕就堕入村俗 。〔例如：〕“红莲饮了阳光喷出的火星，好像又用嘴吐出红粉。”这〔诗句〕是可喜的。不可喜的〔例如：〕“妇人吐了。”〔此外，〕还有同时把许多性质加在〔一事物〕上也是〔暗喻 〕。例如：“这些浓云因腹内〔含水〕沉重而疲乏，吼鸣着躺在山顶坡上了。”“女友的怀中”、“呻吟”、“〔感觉〕沉重”、“疲乏”等这些属于孕妇的很多特征也都在这儿〔同时〕表达出来了。因此这就是诗的全部财富。所有诗人之群都遵守这个名为暗喻 的〔诗〕德 。这样，〔依据诗德 〕描述了它们〔两派〕的特性，〔可见南方与东方〕两派的不同。至于每一个诗人所有的相异之点就不能细说了。甘蔗、牛奶、糖浆等等的甜味有很大的差别；然而即使是辩才天女也不能把它说出来。天生的才能、丰富的和纯洁的学问、不倦的应用，〔这些就是〕诗的财富的来源。尽管没有前世修来的与德行有关的惊人才能，〔只要〕由学习和努力侍奉语言〔之神，她〕就一定能赐予若干恩惠。因此，想得〔诗〕名者应当经常不倦地勤劳地侍奉辩才天女。人们即使缺乏诗人的才能，〔只要〕经过辛勤努力，就能够在学者集会中欣然自娱。檀丁大师著《诗镜》第一章，章名《辨风格》。第三章意义混乱 、内容矛盾 、词义重复 、含有歧义 、次序颠倒 、用词不当 、失去停顿 、韵律失调、缺乏连声 、以及违反地 、时 、艺 、世间 〔公认的事实〕、正理 、经典 ，这些是智者应当避免的诗中十病 。宗、因、喻坏 是不是病 ？这个一般说是困难的思想〔问题〕。把它浅尝一下有什么益处呢？〔所有的词句合起来〕缺乏一个综合的〔完整〕意义，这是意义混乱 。醉人、疯人和儿童的话在别处就是弊病。〔例如：〕“海被天神饮了。我为衰老所苦。这些云吼叫。诃利爱仙象。”这〔样的〕心不健全的人的话〔在他们〕是不受指责的。〔可是〕有哪位诗人会在别处使用这样的〔语言〕呢？在一句或一篇中，上下文不合，意义互相矛盾；这就属于〔诗〕病 中的内容矛盾 。〔例如：〕“愿你消灭全部敌军。愿你征服这大地。你对一切生物都仁慈，没有任何一个敌人。”〔可是〕有一种遭受突然打击的心情；在这种情况下，即使是意义矛盾的话也可以〔为人所〕欣赏。〔例如：〕“我对他人妻子的欲望如何能与〔我的〕高贵身份相当？可是我什么时候才能饮一饮她的颤抖的嘴唇呢？”如果把已经说过的词或意义毫无分别地又说一遍，那就被认为是词义重复 。例如：“这些像她的头发颜色的，怀着雷电的，深沉的，有轰轰雷声的云，使想念〔情人〕的女郎焦灼了。”如果为了表现某种极大的同情等等，〔那么〕即使是重复也不是病 ，这反而是一种修饰 。〔例如：〕“爱神，这突然来袭的敌人，毁坏了这美臀女郎，毁坏了这肢体艳丽的女郎，毁坏了这出言美妙的女郎。”用来表示确定意义的话，如果产生怀疑，这就是病 ，称为含有歧义 。〔例如：〕“女友啊！你的含情脉脉的眼睛凝视着所恋的情人，〔你的〕在远处的母亲看见这样情形决不能容忍。”可是，如果这样的〔词句〕是〔有意〕用来造成怀疑的，这就是一种修饰 ，而不是病 。例如：“我看见那位无可指责的女郎为相思之苦所折磨，已经被严酷的死神吞食了；你的希望对我们还有什么意义呢？”是为相思所苦还是为暑热所苦？〔这样的〕意义不确定的话，是女使有意开玩笑要引逗那青年着急而说的。如果〔前面有了顺序的叙述，后面的〕符合〔前面〕叙述的事物意义的〔叙述〕不照〔前面的〕顺序，智者说，这就是名为次序颠倒 的病 。〔例如：〕“愿主宰世界的持续、创造、毁灭的这〔三位大神〕，湿婆、那罗延、由莲花出生的如果〔诗人〕为了努力表示〔前后叙述的〕关系的知识〔于一点〕，尽管打乱了次序，智者也不认为有毛病。〔例如：〕“舍弃亲友、舍弃身体、舍弃家乡，这三件事中，前后二者都有长期痛苦，〔只有〕中间〔一件〕是一刹那疼痛的〔事情〕。”用词不当 是不顾前例和规定的方式〔用词〕，是学者所不同意的用词法；至于学者所同意的，则不算毛病。〔例如：〕“avate bhavate bāhur mahīm arṇavaśakkarīm mahārājann ajijñāsā”。这样的语言没有味 。“接近了南方的〔摩罗耶〕山的风使芒果树姗姗轻摇珊瑚般的嫩芽而显得娇艳。”这一类的〔诗句〕，对于懒得研究文典奥义的心，好像有文法错误，而〔其实它〕并不曾失去美丽。诗中固定的分开词的地方叫做停顿 。缺少了它，便是失去停顿 ，听来不顺耳。例如：“strīṇāṃ saṅītavidhim ayamādityāvaṃśyo narendraḥ，paśyaty akliṣṭarasam iha śiṣṭair amā”。这一类的诗是〔停顿 〕错误的。“kāryākāryāṇy ayam avikalāny āgamenavia paśyan，vaśyām urvīṃ vahati nṛpāḥ”。这样的用法却是有的。〔因为，〕词尾 失去后，余下的〔部分〕仍被确定为〔具有〕词的性质，同样，〔词 〕尾 因连声 而有变化的也仍然被当作词。虽然如此，听来刺耳的如“dhvajinītasya rājñaḥketūdastajaladā”一类的〔诗句〕，诗人们不肯用。〔诗句中〕音节多了或少了，〔或则〕长音短音 的地位不合规定，这算是韵律失调 。这是很受谴责的〔诗〕病 。〔例如：〕“indupādāḥ śiśirā ḥspṛśanti”缺了音；“sahakārasya kisalayāny ārdrāṇi”多了音；“kāmena bāṇā niśitā vimuktā mṛgekṣaṇāsu”长音不合规定；“smarasya bāṇā niśitāḥ patanti vāmekṣaṇāsu”短音 不合规定。〔如果想：〕“我不愿依照连声 规则说”，〔因而有意〕在词与词之间不连〔声〕 ，这称为缺乏连声 ；〔当然〕由于连声例外 等而有的〔这类情况〕不算〔病 〕。〔例如：〕“mandānilena calatā aṇganagaṇḍ amaṇḍale luptam udbhedi gharmāmbho nabhasy asmadvapusy api”。“mānerṣye iha śīryete strīṇā ṃ himaṛ tau priye，āsu rātriṣu”。这样的分离的〔形式〕是智者们传授下来的。地 指山、林、国等。时 指夜、昼、季等。艺 指有关欲 、利 的舞蹈、音乐等。世间习俗 指能动与不能动的生物的情况。正理 指以因明 为内容的〔学问〕。经典 指《吠陀》及法典。如果由于诗人的疏忽而在这些方面有了不合公认事实之处，这叫做违反地 等。〔例如：从〕“摩罗耶山〔吹来〕的风因接触了樟树而芬芳。羯陵伽国森林中出产的象跟鹿差不多〔大小〕。”“朱罗国的迦韦利河岸由于〔生长〕黑沉香树而一片黝黑。”这些都是违反地方〔事实〕的话的例证。〔例如：〕“昼莲夜间醒，夜莲白昼开，春来芦苇茂，夏季阴云多。”“雨季天鹅鸣，秋来孔雀喜，冬天朗日照，寒季檀香好。”以上这样违反时 的情况已经表明，〔以下〕略说违反艺 的情形。例如：“英勇 与艳情 〔两种味 〕的固定的情 〔分别〕是愤怒 与惊诧 。”“单用一调的 〔乐曲〕用所有七调 进行。”违反六十四艺 的〔情形〕可以这样很好地推究出来。那〔六十四艺 的〕特点将在《论艺章》中说明。〔例如：〕“大象抖鬃毛，骏马角尖锐，蓖麻质坚实，大树软无力。”以上是违反世间公认的〔事实〕的，是大家都会指责的。〔以下〕说明在称为正理 的因明 方面的违反。〔例如：〕“善逝 说的对，行 是不灭的，因为那个眼如月光鸟的女子至今还在我心里。”“迦毗罗派描述非谛 的出现是很正确的，因为我们都看到不善者的出现。”〔以上是〕违反正理 的情形，这在各处都能见到。现在要指出违反经典 的例子：〔例如：〕“这些婆罗门虽然没有行过火祭，却在生下儿子以后进行了〔名为〕一切人 的祭祀，而且〔他们〕是以毫无瑕疵的行为为其妆饰的。”“这人虽然没有行过系线礼 ，却已从师学了《吠陀》；天然纯洁的水晶原不需要加工啊。”这一切违反 有时由于诗人的技巧能够超越病 而进入德 。〔例如：〕“由于这位王爷的威力，他的园林成为〔披着〕新鲜嫩枝之衣的神树〔所充满〕的地方了。”“预兆帝王覆灭的暴风扫荡了七叶树的花枝和迦丹波花的香粉。”“因秋千摇曳而颤抖的妇女们的嘴里唱出来的，节奏失去和谐的歌声，更增加了〔她们的〕爱慕者的热情。”“这个为别离情妇的苦恼扰乱了心神的相思病者竟以为火焰比月光还要清凉。”“你虽然可量，却又不可量，有果却又无果，你虽是一个，却又是很多，你这以宇宙为形象的大神，我向你顶礼。”“般遮罗国的公主〔做了〕般度五子的妻子，又成了贞节妇女的第一名，这正是神意安排。”词的和意义的修饰 ，各种各样的〔词的修饰〕方法，有容易的，也有难的，还有诗德 和诗病 ，这里都概括地说明了。通过以上这指明〔作诗〕方法的途径而通晓〔诗的〕德 和病 的〔人〕能获得顺从〔自己〕的语言的亲近，好像幸福的青年获得顺从〔自己〕的有媚眼的〔女子〕的亲近一样，〔尽情〕欢乐，而且会得到〔诗人的〕名誉。檀丁大师著《诗镜》第三章，章名《辨词的修饰及诗病》。
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