洪范，统治的哲学和大智慧

据说，洪范最早是上天赐给大禹，帮助他治理天下的。

因为有九个部分，涉及九个范畴，所以，也称洪范九畴。

序言就不说了，直接来说九畴。

九畴分别是：

初一曰五行，

次二曰敬用五事，

次三曰农用八政，

次四曰协用五纪，

次五曰建用皇极，

次六曰乂用三德，

次七曰明用稽疑，

次八曰念用庶征，

次九曰向用五福，威用六极。

分别有什么用呢，一个一个来看

一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。

这个不用多说，五行各有特点

水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。

这个也不用怎么解释，重点看五行对应的无味，

润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。

水味咸，火味苦，木味酸，金味辛，土味甜。这个应该是中医的理论基础。

知道五行是什么，相当于了解了自然。

掌握五行的特性，相当于掌握了自然的规律。

五行与五味对应，相当于发明了烹饪和医疗。

所以五行的目的，是让人能更好地适应和改造自然，同时，保障健康和生存。

有了这个基础，君王才能施行统治。

二、五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。

容貌，言语，视察，听受，思虑。

貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。

容貌要恭敬，言语要规范，视察要开明，听受要聪敏，思虑要睿智。

看起来好像是行为规范，其实是统治哲学的第一要务。

恭作肃，从作乂，明作哲，聪作谋，睿作圣。

容貌恭敬，人们就会表现严肃，不嘻嘻哈哈，这样确保了统治的权威。

言语规范有条理，下达命令就准确，事情才能办好，这样确保统治的效率。

视察开明，明察秋毫，才能明辨是非功过，这样确保统治的信用。

听受聪敏，懂得兼听，多方考虑，才能谋略得当，这样确保统治的稳定。

思虑睿智、通达，努力做圣贤，成为人民爱戴的君王。这样确保统治的长久。

三、八政：一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰宾，八曰师。

第一管理民食，也就是民生，粮食安全等等。

第二管理货物，也就是交易，市场管理，税收等等。

第三管理祭祀，这在古代是一件大事，有点类似现在的各种大会。

第四管理住行，司空，也就是建设和后勤，或者叫财政。

第五管理教育、教化，司徒，也就是宣传背书，不用多说。

第六管理司法，司寇，这个也不用多说。

第七管理宾客，也就是外交。

第八管理军队，军务。也就是国防。

对比一下今天的各种职能部门，从古到今其实都差不多。

八政其实就是统治的组织架构。

四、五纪：一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰历数。

年月日时的规定，也就是历法，古代，天子祭祀，举行各种典礼，百姓耕种，都要看历法。所以历法，一方面是保障民生的措施，另一方面也是统治权威的体现。

五、皇极。

这个是洪范九畴中最重要的，也是历来研究最多的。

关于皇极，有好几种说法，一个是说法，皇是大，极是中，皇极就是大而中的原则和准则，这个说法后来被推翻了。取而代之的是第二种说法，皇是指帝王，君王，极是极致。帝王把一切做到极致，也就是成为天下的模范。第二个说法现在也有争议。所以有了第三种说法，皇是帝王，君王，极是中，因为在古代是没有规则的，就只能以中为原则，但这个中要怎么解释，也有不同的说法，有的说是曲中，折中，有的说是合乎时宜，中正。

我们这里不做考古，综合三种说法，在结合这统治哲学这个大前提。皇极可以直接说成是各种律令和公序良俗。

律令是底线，公序良俗在底线的基础上高一些，叫公德。

皇极的内涵非常丰富，逐句来看。

皇建其有极。敛时五福，用敷锡厥庶民。

君王治国，要建立起一套标准，并将之与五福嵌套，让百姓规范言行，努力向标准靠近。达到了标准就能享受到五福。

五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。

第一长寿或者说寿命，也就是生命。

第二富有，精神和物质的积累，也就是生存。

第三康宁，健康安宁，也就是生活。

第四攸好德，守法奉公，遵守公序良俗，有美好的品德，也就是素质。

第五考终命，也就是老有所养，老有所终，死得其所。

反之，如果与皇极背道而驰，就会遭到六极的惩罚。

六极：一曰凶、短、折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。

第一，凶祸，短命，夭折，跟五福的寿对应。

第二，疾病，生病会死人，会返贫，跟五福的寿命和富都对应。

第三，忧虑，发愁，人心惶惶。那就不稳定，跟五福的康宁对应。

第四，贫穷，匮乏，跟五福的富，康宁对应。

第五，做恶，交恶，得到恶报，那就是没有良好的品德，跟五福的攸好德对应。

第六，孱弱，懦弱，身体孱弱，那就无法寿终正寝，跟五福的考终命对应。

六极，大多数是通过国家暴力实施，少部分是通过神秘力量，因果等等实施。总而言之，违反皇极，后果很严重。

惟时厥庶民于汝极，锡汝保极。

百姓都遵守皇极的规定，皇极就能得到保障，能持续运作，对应的，统治就有权威，权利就能得到巩固。

凡厥庶民，无有淫朋，人无有比德，惟皇作极。

百姓当中，要没有游手好闲之徒，没有结党营私之辈，都按皇极的标准来行事，做人。换个说法，要让百姓，始终拥护统治，团结在统治者的周围。

凡厥庶民，有猷、有为、有守，汝则念之。

百姓当中有计谋，有作为，有操守的人，也就是能人，这些人要特别重视。这里的重视有两层意思，一方面是争取来为我所用，另一方面是防止其搞破坏。

不协于极，不罹于咎，皇则受之。而康而色，曰：'予攸好德。’汝则锡之福。时人斯其惟皇之极。

达不到皇极的标准，但也没有犯什么错误的人，也就是一般人，平常老百姓，对这些人要宽容，并和颜悦色地告诉他们，“我特别欣赏有德行，有作为的人。大家都要努力成为那样的人。”同时，那些特别努力的人，要拿出来做榜样，给他各种赏赐，赞许。这样一来，老百姓就会唯皇极马首是瞻，并努力践行。这样，就进一步巩固了皇极和统治。

无虐茕独，而畏高明，人之有能有为，使羞其行，而邦其昌。

鳏寡孤独不受虐待，权贵显赫不令人惧怕，有才能，有作为的人，鼓励他们持续进步和发展，这样，邦国就会昌盛。这其实就是保障民生，同时调和贫富等各种矛盾。

凡厥正人，既富方谷，汝弗能使有好于而家，时人斯其辜。于其无好德，汝虽锡之福，其作汝用咎。

正直的人，要让他们能够致富，甚至有机会参与统治。如果做不到，使得守正道，正直的人，连休憩依赖的家庭都没有，那他们就会陷于无义，不再守正义和正道，也不再保有良好的品德，到那个时候，再给他多少赏赐，都无法挽回局面，人们只会报之以恶。这其实还是再说对于能人的统治，对这些人，前文说了，对这些人，要特别重视。

无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。

百姓不会偏袒谋私，全都遵守公序良俗和道义；不需要投其所好，百姓都顺从君王的统治；不需要强制，或者采取特殊措施，百姓自然拥护君王的方针和战略。

这是统治的最高境界，人民素质极高。

无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。会其有极，归其有极。

偏党，党偏，反侧都是可能导致不稳定的因素，把这些因素都消除，让王道坦荡透明，平和稳定，正直道义。符合皇极的标准。

最后是对皇极的赞颂和终极王道的阐述

曰：皇，极之敷言，是彝是训，于帝其训，凡厥庶民，极之敷言，是训是行，以近天子之光。曰：天子作民父母，以为天下王。

大概的意思是，君王以身作则，让百姓瞻仰，效法。像父母为子女考虑一样，时刻为百姓考虑，才能成为真正的天下王。

终极的王道就是，天子作民父母，以为天下王。

皇极之后，第六畴，

六、三德：一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。

三德的运用：平康，正直；强弗友，刚克；燮友，柔克。

平和正直的人，以正直的方法来管理；刚强而难以亲近的人，用刚强的方法来管理，也就是刚克；温和可亲的人，用柔和的方法来管理，也就是柔克。有兴趣的话，可以看看历史上的各种动乱，是如何平定的，对三德会有更深刻的理解。

沈潜，刚克；高明，柔克。

沉静隐藏，城府深的人，待之以刚强之法；恃才傲物，高傲睥睨的人，待之以柔和之方。

这两点不难理解，沉静之人，你跟他柔和，他比你更柔，所以要刚一点，激一激。

高傲之人，你跟他硬扛，他比你更硬，所以要柔和一点，顺毛捋。

惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。臣无有作福、作威、玉食。

君王可以作威作福，吃玉食，所谓作威，是给人惩罚，所谓作福，是给人赏赐。玉食，是很好，很精美的食物。

但臣子就不能作威作福，也不能吃玉食。今天我们说一个人不守道义，僭越，就会用作威作福这个词。

看了洪范就要明白，作威作福是君王的专属权利。

臣之有作福、作威、玉食，其害于而家，凶于而国。人用侧颇僻，民用僭忒。

臣子作威作福。吃玉食，会给自己的家庭带来危害，进而给整个国家带来凶祸，百姓作威作福吃玉食，那就彻底乱套了。

三德之后，是第七畴。

七、稽疑：择建立卜筮人，乃命卜筮。

首先设立一个专门卜筮的官职，这个官职后来演变成了钦天监。

曰雨，曰霁，曰蒙，曰驿，曰克，曰贞，曰悔，凡七。卜五，占用二，衍忒。

曰雨，是说卦形像雨，曰霁，是说卦形像天晴，也就是太阳，曰蒙，是说卦形不清楚，曰驿，是说卦形，这里一个，那里一个，不连贯，曰克，是说卦象相互交错，曰贞，是说一个卦的内卦，曰悔，是说一个卦的外卦。一共七种卜筮之法，前面五种叫卜，就是在龟甲或者牛骨上钻孔，再用火烧，然后根据裂痕的形状来预测。稽疑前五个，曰雨，曰霁，曰蒙，曰驿，曰克，说的就是形状。后面两种卜筮的方法，叫占，也就是蓍草推演，得到卦象，卦象分内卦和外卦，叫贞和悔。

不管是卜，还是占，都要详细地推敲变化和易理。

立时人作卜筮，三人占，则从二人之言。

卜筮要让三个人一起卜，听从其中意见一致的两个人，也就是听从大多数人的意见，卜筮问吉凶，只会有两种可能，三个人卜，一定会有两个人的结果一致，或者三个人的结果都一致。

汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。

重大的疑难，君王自己多加考虑，然后和臣子商量，然后和百姓商量，然后用龟甲卜，然后用蓍草占。从这里可以看出解决疑问的方法，先自己考虑，再和别人商量，最后才问卜。

汝则从，龟从，筮从，卿士从，庶民从，是之谓大同。身其康强，子孙其逢，吉。

自己考虑觉得可行，龟甲卜，蓍草占也显示可行，与臣子商量也说可行，与老百姓商量也说可行，那这事就一定可行，而且达到了大同的境界，君王也会因此身体康强，后世子孙也能大吉大利。

汝则从，龟从，筮从，卿士逆，庶民逆，吉。

自己考虑觉得可行，龟甲卜，蓍草占也显示可行，但与臣子说不可信，与老百姓商量也说不可行，这个事还是可行。是吉利的。

卿士从，龟从，筮从，汝则逆，庶民逆，吉。

如果与臣子商量说可行，龟甲卜，蓍草占也显示可行，但君王自己考虑觉得不可行，与百姓商量也说不可行，这个事也可行，也是吉利的。

庶民从，龟从，筮从，汝则逆，卿士逆，吉。

与老百姓商量说可行，龟甲卜，蓍草占也显示可行，而君王考虑觉得不可信，臣子也说不可行，这个事还是可行，是吉利的。

汝则从，龟从，筮逆，卿士逆，庶民逆，作内吉，作外凶。

君王考量觉得可行，龟甲卜现实可行，但蓍草占显示不可行，与臣子商量也说不可行，与老百姓商量也说不可行，那这个事如果是内务，还是可行的，但如果是对外，比如征战，外交等等，那就不可行。

龟筮共违于人，用静吉，用作凶。

如果自己思虑觉得不可信，龟甲蓍草占卜也显示不可信，臣子，百姓也说不可行，那就一定不可行，强行就会招致凶险。

综合起来看，君王思虑，龟甲卜，蓍草占，臣子的意见，百姓的意见，一共是五个因素，

五个因素意见统一，是最好的，行就行，不行就不行。

四个要素一致的情况没有说。

三个要素一致，另外两个要素不一致，按照少数服从多数的原则，多数可行就可行，多数不可行，就不可行。当然还有一种特殊情况，虽然多数不可行，但对内还是可行的，只是对外不可行。

稽疑之后，是第八畴，

八、庶征：曰雨，曰暘，曰燠，曰寒，曰风。曰时五者来备，各以其叙，庶草蕃庑。

庶征说白了就是自然气候的变化，包括，下雨，天晴，炎热，寒冷，刮风。五种气候调和，作物就能生长旺盛。

一极备，凶；一极无，凶。

五种气候中的哪一种特别多，也就是备，会造成灾害，哪一种完全没有，也就是无，也会造成灾害。

庶征又分为休征，和咎征。

休征就是好的征兆，风调雨顺，说明君王的德行美好。

咎征是凶恶的征兆，各种灾害频发，说明君王德行有亏欠。

这一思想体现了天人合一，自然气候的变化，跟君王的德行息息相关。

汉书五行志当中，有很多实例，感兴趣的可以去翻一翻。

我之前做过一期视频，叫五行与王权。也可以去看看。

曰休征：曰肃、时雨若；曰乂，时暘若；曰晰，时燠若；曰谋，时寒若；曰圣，时风若。

君王严肃，雨水便按时到来，君王有道义，阳光就会按时照耀，君王明辨是非，气候就会温暖怡人，君王谋虑得当，寒潮就会按时来临，君王养圣用贤，风就会按时吹来。

反之，

曰咎征：曰狂，恒雨若；曰僭，恒暘若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒风若。

君王狂暴，就会一直下雨；

君臣之间发生僭越，政治错乱，就会一直出太阳，也就是干旱；

君王安逸享乐，就会一直炎热，也属于旱灾；

君王急躁，急于求成或者急功近利，最常见的表现就是穷兵黩武和横征暴敛，这样就会一直寒冷；

君王糊涂，被奸臣蒙蔽，就会一直刮风。

从统治的角度说，庶征是王权的自我制约。

王权是之高无上的，臣子，百姓，都无法对其进行制约。

但王权必须做出一副能够被制约的姿态。

否则物极必反，至高无上，无法制约，就等于无法无天，那也就没有权威可言。

所以，王权让天地自然制约自己，怎么制约，通过气候的变化来征兆王权是否得当。

曰王省惟岁，卿士惟月，师尹惟日。岁月日时无易，百谷用成，乂用明，俊民用章，家用平康。

君王的行为，会造成一年的影响，也就是说，君王有德，这一年就风调雨顺，君王无德，这一年就会气候紊乱。同理，

卿大夫行为，会造成一个月的影响；

士大夫的行为，会造成一天的影响。

从士大夫到君王这些统治阶层都有德，那一天，一月，一年，就都能风调雨顺，各种谷物就能长成，政治就比较清明，有才能的人就能得到任用，国家就能安定。

反之，

日月岁时既易，百谷用不成，乂用昏不明，俊民用微，家用不宁。

统治阶层无德，气候紊乱，政治黑暗，有才能的人被冷落，国家就不安定。

庶民惟星，星有好风，星有好雨。日月之行，则有冬有夏。月之从星，则以风雨。

这是从天文的角度来说统治阶层和百姓的关系。

百姓就像众多的星宿，有的星宿喜风，有的星宿喜雨。

统治阶级就好像日月，春夏秋冬这种大的季节变化，是由日月的运行引起的。

具体每个季节里的阳光雨露，则是由星宿变化引起的。

换个说法，统治阶层负责制定战略和方针，细则的落实最终由百姓完成。

最后是五福和六极，

九、五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。六极：一曰凶、短、折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。

这个之前说过，五福就是告诉百姓，顺从统治，就能享五福，否则，就会遭受六极。

到此，洪范就说完了，当然，这只是一个粗略的解说，诸位姑且一看。

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