4.《道德经的现实意义》——万众觉悟，社会和谐（第二章 ）

【原文分析】：

       前面说了哲学原理——对立统一的同一性，又说了圣人遵照对立统一同一性原则，而“处无为之事，行不言之教”。在圣人的影响和领导下，民众会怎么样呢？下文就是老子的回答。这里要说明的是，“万物”应作万众理解。

【现实意义】：

“圣人处无为之事，行不言之教”所获得的效果是，“万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。”这里有两个问题先要搞清楚。一是“万物”还是“万众”？二是“万物作焉而不为始”是谁“不为始”？

先说“万物”。特别是这个“物”字。物，我们首先想到的是，人以外的具体的东西，如物质，事物，物体，常用词汇有：地大物博，物极必反，言之有物等，物是东西不是人。但物，还有一个不常用的意思，那就是指自己以外的人，也就是众人的意思，如物议（群众的评议），物望所归就是众望所归。物也指人，除自己之外的别人、众人。 所以，“万物”也有“万众”的意思。在这里“万物”就是万众、民众、百姓。

再说“万物作焉而不为始”。是谁“不为始”？通行注解是圣人，翻译为“顺应万物自然生长而不为创始”。看译文也难懂其意。圣人为何要“顺应万物自然生长”？圣人能干预“万物自然生长”吗？不可能的。圣人为人民，亲百姓，管万众，但不能领导万物。万物由天地管（天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。）

“万物作焉而不为始”应为“万众作焉而不为始”。是谁“不为始”就清楚了，是万众而不是圣人。这一句的“作”和“不为始”要作特别解释：

作，会意字，人突然站起为作。本义是人起身。《说文》：“作，起也。”这里应当振作、行动、响应来理解。

不为始，即不是仅仅为了开始，做做样子，摆摆架子，弄弄花样，而是自始至终，周而复始地进行下去。

                 万众一心（网络图片）

“万物作焉而不为始”的意思是，在圣人的领导下，以身作则的影响下，大公无私的号召下，万众振作起来勤恳劳作，努力奋斗，而不只是做表面功夫。接下来的表述就是民众自始至终的表现：

“生而不有”，民众生产的劳动成果不会自己占有，更不会互相抢夺，而是归集体所有。这是原始的公有制。

             集体所有（网络图片）

“为而不恃”，民众有点作为也不会自我炫耀，自恃有功。这是民众谦虚的表现。

“功成而弗居”，民众事业成功也不会自居有功，而是共同享用。最后一句总结：

                   展望未来（网络图片）

“夫唯弗居，是以不去。”“不去”就是不离去，即存在。只有不居功自傲，不争名夺利，不为天下先，那么，伟大的功业不论是属于个人的、集体的、还是国家的，就能永远地存在下去。这是老子希望看到的美好社会，也是当今时代需要发扬光大的精神。

附：

【原文】：

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

【新译】：

天下人都知道什么是美，丑的概念就已经形成；都知道什么是善，恶的概念也就出现了。

所以，有与无相互生成，难与易相互成全，长与短相互形成，高与下相互丰盈，音与声相互和谐，前与后相互跟随。

因此，圣人以自然的态度来处理事务，以榜样的行为来教化民众。万众振作起来勤恳劳作，而不是做表面功夫，民众生产或获得的东西不占为己有，有点作为也不自恃有功，成就事业更不居为己有。只有不居功，大家的功业才能永远地存在下去。