admin 百科大全 2023-04-03 0:08:43

课堂实录｜《东坡是怎样诞生的》课堂教学实录（四）

课堂教学实录︵四︶

︽东坡是怎样诞生的︾

执教名师：黄玉峰

师：《前赤壁赋》是两个人，两个人是“从”（板书：从），三个人是“众”（板书：众）。三个人怎么样？没有跟来，我是一个人去的。我们读这篇文章和《前赤壁赋》的色彩，感情色彩一样吗？

（生摇头）

师：《前赤壁赋》虽然也有悲伤但是整体还是很温馨的，但是这篇文章就是有一种“恐”的感觉是伐？“时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤”，是“孤鹤”，而且是“横江东来，翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也”。这里想开个玩笑问问你们看，苏东坡在这个故事里有没有看到孤鹤？那天有没有孤鹤飞过？

生：没有。

师：证据在哪里？说他有，苏东坡说了实话，我们要相信，说他没有我们要拿出证据来。我们来看一幅图画。

（PPT：飞鹤）

师：这是瑞鹤图。这是放大的图。这是鹤在飞。我现在要问你们，苏东坡是不是在说假话。鹤是什么颜色？什么叫“玄裳缟衣”？

生：黑的，白的。

师：黑的裤子，白的衣服。你看这个照片，飞的时候基本是白的吧，只有一点点黑的？说明他没有仔细看，而且天黑的时候不见得能够看清楚。当你看到“四顾寂寥”的时候，你会想到刚刚苏东坡怎么样？

生：划然长啸。

师：这时候看到有鹤来，这个鹤是孤鹤，对不对？

生：对。

师：这里有两个故事，一个故事是现实的故事，我们到赤壁，有酒有肴，一起喝酒，然后我独自登山，划然长啸，感到害怕，我就下来，下来以后看到了鹤。这是一个现实的故事。接下来还有另外一个故事，我们一起来读一下。

生：须臾客去，予亦就睡。梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游乐乎？”问其姓名，俯而不答。“呜呼！噫嘻！我知之矣。畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也邪？”道士顾笑，予亦惊寤。开户视之，不见其处。

师：你们在读的时候有没有想到为什么要写这段？再读一遍好不好？

师：虚幻的故事。你们特别注意哪些词？

生17：羽衣蹁跹。

师：道士的衣服“羽衣蹁跹”。还有吗？

生18：开户视之，不见其处。

师：为什么“开户视之，不见其处”？

生19：就是想到在梦中看到。

生20：“揖”、“俯”和“顾”。道士可能有所暗示，有一种欲说还休的感觉。

师：庄子写过一个故事，就是《庄周梦蝶》，他就说到底我是蝴蝶呢还是蝴蝶是我？我记得呢，以前有一个小学生写过一首诗，那个时候我就觉得很惊讶他能写出这样的诗，这么多年我还记得这首诗，他说：蝴蝶是会飞的花，花是睡着的蝴蝶。蝴蝶在我梦中，我是梦中的蝴蝶。“须臾客去，予亦就睡。梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游乐乎？”问其姓名，俯而不答。”为什么“俯而不答”？问谁啊？

生：道士，就是你啊？

师：“俯而不答”。（作弯腰状）“'呜呼！噫嘻！我知之矣。畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也邪？”道士顾笑，予亦惊寤。’我为什么要“惊”啊？（板书：驚）突然醒过来的时候惊寤，道士顾笑，回头看了一眼。“开户视之”，单扇的门叫“户”，双扇的门叫“门”，对不对啊？“开户视之，不见其处”，这个“其”应该是谁啊？

生：我？

师：这个“我”是谁啊？我是鹤，还是我是道士，还是苏东坡，我现在在天上还是地下？我看他他在天上，他看我我在天上，那我在哪里呢？他作了一个没有回答的问题，他自己也说不清楚。“不见其处”，妙不可言。不像前面说变与不变，这里讲不出来。既然讲不出来，他就把这个事情写出来。这里有两个世界，一个世界是什么啊？表象世界，一个世界是什么？本质世界。表象世界就是我能看得见的，摸得着的；还有一个世界是什么？本质世界。柏拉图说过一句话：我们都是影子。有一个实体在那边，而这个实体辐射下来才有一个影子。理念世界是没有影子，看不见摸不着的。比如说，讲马，你只看到过黑马白马，雄马雌马，大马小马，你从来没看到过“马”。你看过“人”伐？“人”是理念世界的东西。任何概念是理念世界的东西，那就是“道”。道是空的，道是无。你说圆，圆是有缺陷的，任何东西画不出这个圆。有人说，我们都是这个理念世界的影子。苏东坡感觉到了。他读了佛里面很多很多的例子，他突然感觉到了。那么你们看看，一篇里面他讲了小与大，变与不变；后面是讲了两个世界，表象世界和理念世界。苏东坡敲碎了一个唯认识的现实的真实世界，告诉我们表象世界是假的，是一个感性的世界。东坡给我们一个虚幻的世界，但是他告诉我们这才是真的世界，这个世界的本质是理性世界。《前赤壁赋》讲现实的消极从而解脱出来，而《后赤壁赋》超越这个现实，直接接触本质，直接让人看到这个本质。而“道”是说不清的，只可意会。在表象世界的背后，那个世界才是本质的精神世界。所以《金刚经》里我们刚刚说到了：“一切有为法，如梦幻如泡影，如雾亦如电，应作如是观。”那么这么想通了之后，《前赤壁赋》里面，他解脱出来了，他感到大自在；那么到《后赤壁赋》里，他破除了生命短暂的苦恼后，把变和不变统一起来，进入了一个词，这个词到以后你们才会理解，叫“不二”（板书：不二法门）。最终现实世界和虚幻的世界是统一的。苏东坡不是借孤鹤之景，道家的旷达来纾解自己孤愤之情。苏东坡内心还是有孤愤的，他是有反复的，他在冬天的时候看到木叶尽脱，看到山高月小，看到自己登上山之后的孤独，看到孤鹤飞过，他的心里就又有这种感觉，内心的苦闷，困惑。他已经看清了，看清了未必看穿，看透了未必放得下。苏东坡放下了没有？

生：没有。

师：苏东坡有很多很好玩的故事，他有一个好朋友叫佛印和尚，他们一天到晚谈论机锋之事。有一天苏东坡很高兴，呼之欲下，你去看苏东坡的《前赤壁赋》，有好多好多版本，他写了好多好多遍，他生怕人家看不见，让他流传下去。好了，他以为自己很超脱，写一首诗：稽首天中天，毫光照大千。“大千”是什么啊？大千世界。大千世界，小千世界，小千世界是看得见的，大千世界是很大的看不见的。“八风吹不动，端坐紫金莲”。他写好之后送到江岸给佛印，写好之后佛印写了两个字，苏东坡不明白，然后追到江对面去问佛印，结果佛印早就走了，在墙上留下了一首诗，“稽首天中天，豪光照大千。八风吹不动”，这三句和苏东坡一模一样的，还有一句他写了什么呢——一屁过江来。他给苏东坡写了两个字“放屁”。我就写了“放屁”两个字你就过来了，你哪里是放下呢？哪里是“端坐紫金莲”。还有一次，有人卖田，苏东坡就去买了，土地很肥沃，但是没有买到，天下雨了，大家都在跑，只有他慢慢地走，写了一首诗：“莫听穿林打叶声……”

生21：莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。

料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。

（观众鼓掌）

师：“微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”苏东坡一辈子在儒道两边走来走去，但是他始终没有放弃他的关怀。他被贬到海南，还办了学校还招收了很多学生，他认为只有通过教育才能把人培养好，把人真正树立起来。有一个学生叫姜唐佐，苏东坡写了一句诗：沧海何曾断地脉。我们海南岛和大陆没有隔断，总有一天我们可以打通过去，果然三年后，这个学生考中了进士，他一辈子做了这些事。到了晚年的时候，真正超脱了，他到了金山寺，“心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州惠州儋州。”我这一生最有价值的地方，就是我被贬的三个地方，第一个就是黄州，接下来是惠州和儋州。“黄州鼓角亦多情，送我南来不辞远。我记江边枯柳树。”再来的时候，你还认识我吗？认识我这个老苏吗？他的大爱不仅是爱人，更爱这片土地。东坡是说不清道不明的，他做了很多很多的好事。我们仅仅看到他自己走出来，但是走出来的时候做了哪些事情，是不是真正地走出来，我们今天就没有时间讲了。现在看看还有哪些问题，还有六分钟时间。好，你来说。

生22：我刚刚听了黄老师的课。觉得《后赤壁赋》写得太好了。“适有孤鹤，横江东来。翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。”我有一点想法，就是中国有个说法，驾鹤西去，其实意味着死亡，鹤骑着道士也就是苏轼，是不是就意味着苏轼在山上仰天长啸的时候是不是就意味着过去的苏轼已经死了。《庄子》里说，人是先有气，而又有形，后有生。其实是一个四季循环的过程，当那个苏轼驾鹤西去死亡的时候，一个新的苏轼、苏东坡就诞生了。这就是一个新生的概念。然后我不知道这样想对不对。

师：很好。（鼓掌）东坡写过一首诗，叫作：庐山烟雨浙江潮。庐山很高很高，在庐山上看见浙江潮。就像飞机上看到下面的人像蚂蚁一样。那么苏东坡也说：“庐山烟雨浙江潮,未到千般恨不消。”没有悟出的时候，一定要高，未到千般恨不消。后来修炼到见山不是山。人生就是这样的，境界也不一样的。看到小溪，有人一定要去喝，你不要去喝呀，下游的水不干净啊。他一定要去喝，要进入到生活实践当中去，再好的理念一定要到生活当中去。你要奔向大海一定要经过江河的过程。那么虽然你和人一起在走，但是你不随波逐流，你还保持自己原来的东西。就是杜甫说的“在山泉水清，出山泉水浊”。刚才有个同学有个词用得很好“西去”。文章里面写：“横江东来”，“东来”不写可以吗？因为后来写“掠予舟而西也。”朝西去了。“西去”的象征，“鹤”的象征在里面了。这个概念真的是很高妙。所以我在想呢，《逍遥游》里面说“至人无形，神人无功，圣人无名。”至人、神人、圣人到最后都是无形的。这个文章有很多好东西，我们越学习就越能体会到，跟我们的生命联系起来。我们今天回去呢，就背这个《赤壁赋》里面的名句，就选你们觉得最好背，去理解这种困惑，去领略前辈的箴言，人就变得大气了。还有什么问题？

生24：我们刚刚说到《后赤壁赋》中有表象和本质的，那么回到《前赤壁赋》中“耳得之而为声，目遇之而成色”，究竟仅仅是表象的现实世界呢，还是触动到了本质呢？

师：这个就是要我写一句话，我就写：用出世的精神做入世的事情。你看问题的时候可以站得很高，但是你做事情的时候要低一点。这就是我要给你们看的最后一段话，就是给子由的信里面：“任性逍遥，随缘放旷，但凡尽心，别无胜解。以我观之，凡心尽胜解卓然。但此胜解不属有无，不通言语，故祖师教人到此便住。”他里面说道，要“任性逍遥”，但是“但求凡心”，“故祖师教人到此便住”。这是他和他的弟弟专门谈佛理的。大家都对这篇文章评价很高，但我们这里时间太少了。谢谢大家。