浅谈门楼调

门楼调又名讨吃调。相传为清朝后期乞丐张二牛、李山川创立。他二人在乞讨中，不断汲取晋冀蒙民间小调，在长年累月、风餐露宿的乞讨过程中，随富而逐、沿门督户地演唱，形成说唱兼并、具有鲜明地域民乐特色曲调的一种民间说唱艺术。因这种曲调是乞丐在乞讨中不进宅院，在有钱人家的门楼前演唱形成的，故老百姓称这种曲调为“讨吃调”，正式场合高大上地称“门楼调”，也名“落（lao）子”、“快板书”。

最初，张二牛、李山川用两块石片打击成音节作为伴奏工具。他们又尝试着用木板、牛肩胛骨敲打出音节伴奏。再到后来，才发展成竹板儿。竹板大的叫莲花落，主要有两个竹板系在一起组成。小的叫五穗子，由五个小竹片串在一起组成。

门楼调主要流传在内蒙古中西部汉族为主地区、陕西北部、山西雁北、河北坝上等蒙陕晋冀交界地区，深受此区域老百姓喜欢。尤以商都县最为正宗，所出门楼调艺人最多。

门楼调用方言演唱，一般两人一组，有男有女，唱起来朗朗上口，简单易学，生动风趣，委婉动人，老少皆宜，快速出徒。所唱内容通俗易懂，就地取材，扎根沃土，承接地气，多为扬善惩恶、纳福增祥、风流韵事等，用老百姓的语言，直观地评价社会现象，用传统价值观评判是非曲直，是塞外农民确立文化价值观的重要元素。

门楼调经过历代多名乞讨人士的传承，在民间逐渐生根发芽壮大。尤其是知名度很高的草根艺人二后生更是将其发扬光大，大放异彩。说到此，谈起门楼调，二后生大名鼎鼎，如雷贯耳，是一座“丰碑”，门楼调发展历史上的标志性人物，门徒众多。

二后生命运多舛，幼年家庭贫困，吃尽辛酸苦辣，人间冷暖他先知，世上艰辛他早尝。二后生以门楼调为谋生手段，在吸取前辈艺人经验基础上，开拓进取，大胆创新，把门楼调发扬光大，成为门楼调“一代宗师”、商都县著名人士。竹板打得清脆响亮，身材高大站立如松，苍凉高亢的独特嗓音、彩色飘带绕肩翻飞，更是一绝，其他门楼调艺人可没有其神韵。年轻力壮时结识有夫之妇，对人家一往情深，29岁被情人丈夫时家兄弟几人剜掉双眼，一家子就他一个难得的正常人也变成了残疾人。失去明眸后，不仅没有消沉，而且身残志坚，自食其力，赚钱养家。后费力卖唱，娶妻生子，孝敬老母，接济兄弟、帮助朋友。49岁得尿毒症，乐观向上，带动就业，脱贫致富。休息无时，积劳成疾，生命定格在59岁。本来条件改善，该含饴弄孙，享受天伦之乐，谁知造化弄人，早登极乐！

在蒙陕晋冀交界地区，门楼调是这些地区群众喜闻乐道的艺术形式，群众不时哼唱几句。你可以不知道本地方的市委书记、市长是谁，也可以不清楚当地的乡镇一把手等父母官姓甚名谁，但你不能不会哼唱几句门楼调。诸如《剜眼睛》《戳古董》《钻炕洞》《借笊篱》《小姑子听房》等，更是把门楼调通俗易懂、朗朗上口、诙谐幽默、就地取材演绎得活灵活现，栩栩如生。其好多唱段一些人还在不时地哼唱。虽说有的唱词庸俗，再说用方言俚语演唱，好多外地人听不明白，整体也算无伤大雅。

有人说门楼调就是二人台，其实这是两个不同的艺术形式。二者都来源于民间，植根于基层，流行于乡野，都是在底层劳动人民生活、劳动、爱情中产生的。二人台是一种地方剧种，能登大雅之堂，也能在陋场演出。而门楼调能吗？不能，顶多在乡野舞台露天演唱，红白喜事、开业庆典等有其身影，共同点都是搭台简单、道具单一、就地能演、搁不住老百姓喜欢，唱词朗朗上口，极易传唱。

早期门楼调是乞丐的谋生手段，一些穷苦人家靠其活命，沿街乞讨，饱尝阴晴冷暖、人生百态。来自底层，融入乡野，它都存在，十分接地气。说实话，现在的门楼调已非当年的门楼调，经过不断传承，糅合了山曲、漫瀚调、二人台、秧歌、晋剧等，形成了大杂烩、四不像、夹生饭。不知大家有没有发现，二后生、六兰兰、李素云、王庆华、四闺女、冯四、小燕子、三树林等著名门楼调艺人早年唱的是不是比现在要好、水平要高，而且接地气。

不可否认的是，随着二后生的走红，社会上掀起了一股门楼调热，这不能不引起深思。一些残疾人士以此谋生，不吃国家救济粮，自力更生，这毋庸置疑，无可厚非。但现在好多四肢健全的年轻人，在学唱门楼调、跟鼓匠，一些艺术院校毕业的学生也参与其中，并以此为职业，挣钱养家，买楼进城。一些门楼调艺人的子女也子承父业，感觉挺光荣的。窃以为不妥，有好的工种为何不选择，难道是怕吃苦？亦或是挣钱少？根本在难出名。因为跟鼓匠、“歌舞团”+电商直播不仅能挣大钱，而且出名趁早，谁不爱红钞票、谁不想出风头。再说了干这个，又不违法不违规，普通老百姓就爱这口，喜欢的不得了，何乐而不为呢。但愿人间少疾苦，世上再无乞讨人。真心期盼家乡越来越好、越来越美，政通人和，物阜民丰，拓宽致富门路，依靠多种经营，大力发展产业，科技发家致富，而不是其他致富方式。由特殊人群去传承门楼调挺好，但不希望人人以此为职业。

门楼调艺人现编现演、插科打诨、信手拈来、口才极佳的本事确实不错。但有的确实不注意受众，黄段子、荤曲子、下流话不断，虽说好多人喜欢这些，不反对这样演唱，但也应宣传正能量，弘扬主旋律，行业自洁，自我净化，移风易俗，抛弃传统糟粕，取其精华，多“创作”一些人民群众喜闻乐见、积极向上、引人向善的“曲目”。不过话又说回来，门楼调如果没有“黄”“荤”“色”“生殖器语言”等，似乎又没有了精华，缺少了神韵。总之，对它不能要求太高，但又不能放任自流，疏于监管。

随着网络的发展，电商的兴起，抖音、快手等视频平台的普及，门楼调艺人转战网上，经常出外在城市公园或网上“演唱”。如果是在咱乌兰察布市小范围内演唱也就罢了，毕竟大家都心知肚明、耳熟能详，也造成不了多大的不良后果。但去外市或网上直播时，鬼哭狼嚎、装疯卖傻、粗言秽语、淫词滥调、争风吃醋、隔空对骂，伤风败俗地演唱那就得格外注意了，必须提高标准，内强素质，外树形象，不能随随便便，吊儿郎当，你的一言一行，一举一动，你代表着乌兰察布的形象，只能给家乡添彩，千万不能抹黑，丢人现眼，贻笑大方。

现在的门楼调艺人游走于乡村，活跃于网络，处于监管的真空地带。农村是主战场，老年人是主要受众。凡有婚丧嫁娶、开业迎宾、生日庆典，都有请门楼调艺人的习俗，说好听点是“内蒙古**歌舞（剧)团”“草根艺人***传媒”，自带演出车（棚)，也有所谓的“名角”“大家”，其实就是鼓匠班1.0版本升级，唱点跑调的二人台、晋剧，根据现场情况，随口编撰些有固定格式的主家、听众喜欢的门楼调内容。《好日子》《父亲》等歌曲也是“表演”的保留节目。几番“表演”下来，收入颇丰，早早脱贫发家致富，省得政府精准扶贫。

改革开放初期，我们乌盟的形象在区内外很不好，土地贫瘠，气候恶劣，贫穷落后，靠天吃饭，不得已外出打工，一些人做了有损家乡名誉的事，有了“澳门人”“台湾人”的侮辱性称呼，让同乡抬不起头来。难道教训还不够深刻吗？经过几代人多年不懈的努力奋斗，现在我们的家乡山清水秀，鸟语花香，蓝天白云，生活富裕，干净卫生，游客不断，名声好转。好不容易发展来的大好局面，乌兰察布人民一定要保持清醒的头脑，尤其是全体门楼调艺人，一定要倍加珍惜、格外自律，你们有宣传的义务，必须要有家乡意识，热爱祖国、热爱家乡、守护家乡。你们是编外的文艺轻骑兵，是乌兰牧骑的有益补充，肩负社会责任，守土有责，坚决不能说或做有损家乡名声的事。同样希望引起政府相关部门和有识之士的重视，加强监管，合理引导，充分利用现有资源，宣传好家乡、建设好家乡、发展好家乡。

门楼调已于2017年顺利入选乌兰察布市第八批非物质文化遗产项目之一。二后生作为一代“门楼调大师”、领军人物、非物质文化遗产传承人，已经将门楼调提高到了一定高度。如今，斯人已去，空留乱象。门楼调鱼目混珠，泥沙俱下，良莠不齐，必须去其糟粕，良性发展，做好引导，加强监管，做好传承！

最后，本文参考借鉴了一些网络文章，但大部分结合自己以前文章修改而成，算是一篇“拼文”吧。旨在抛砖引玉，能引起重视，足矣！在此，向相关作者致歉致敬！如有疏漏，请批评指正。