admin 百科大全 2023-04-01 23:53:36

“通感”对赏石审美心理的影响（下）

接上期：

三 “通感”与“错觉”的挪移效应
赏石在“通感”的作用下，促成不同审美主体的感官认同，以达到生动完美的审美效果。然而，“通感”的负面效应，难以排除抑制赏石者的视感机能，出于大脑对某些事物特征的记忆，由一种感觉转生另一种感觉。既然赏石者的感知系统首先从客体形式获得，那么一旦脱离视感，随即就会对幻化的某种形象逐渐变得模糊。可以这么认为：主体初始的视觉感受，仅是开启心理活动的源动力，不能瞬间确定客体形式内容和表现意蕴，只有随着逐步对表象的认知和感悟，才能进入诗意的想象和联想。只有通过记忆，对比类似物象的结构特征，然后对认定的某一形象进行合理描摹，如此才能使审美趋于理性化。

怡然自得 | 大湾石“通感”，依据心理内容的差异，可分为“感觉挪移”、“表象叠加”和“意象互通”三个方面。赏石的艺术性，以其自然形式呈现给观者，通过主体直觉、想象和联想，逐步在情感波动下运化意象活动。当然，在“通感”诱使下，这种意象互通的连续过程，产生“感觉挪移”只是一种自发的心理活动，属于审美过程潜意识的心理浮现。倘若想象与联想的关系因“错觉”而趋于对接，那么意象过程也会因错觉而发生重构，一方面使意象运化逐步趋于理性，另一方面使创构艺术意境逐步趋于稳定。

洞天神韵 | 灵璧石

由观感作用产生的思维活动，都离不开想象和联想，随着主体感觉与对比描摹的作用，达到对客体形式与内容把握的合理性。换言之，即使在“通感”条件下，心理活动在审美认知中起到关键性作用，期间将抽象的意象演化为具象的意象，这一过程具有稳定性，使得意境创构由不真实逐渐趋于“真实”。

潮秋霞景 | 来宾石

古代赏石，由于文人士大夫们精神至深，追求的是“象外之象”、“象外之意”的境界美，客观上不受或少受“通感”影响。当代人赏石，由于审美群体的大众化、世俗化，追求的是物象鲜明、越像越美的形象美，客观上就会受“通感”影响。可见“通感”影响之所以存在，主要是出于审美者的需要，而非“通感”之本身。倘如在赏石中不以追求形为目的，而以追求“意”为目的，那么“通感”的影响与诱导将会大大削弱。

《林冲夜奔》长江石徐忠根收藏
笔者藏有一方《林冲夜奔》长江石（17×22×6 cm），构图呈竖式S形，具有规律的定型曲线，显得近实远虚、蜿蜒曲折，突出了线条与色块结合的整体场景，而不是景物间的彼此呼应。观者的视线，随着S形纵向移动，领悟场景的空间感和深度感。画底呈乳黄色，两侧分布黑色块，且纹理纵横，咋看似有一种湍湍激流拍礁屿的场景。然而笔者在“通感”心理影响下，对右下方的“礁屿”，转变另一种感知，凭着对《水浒传》中人物描写的记忆，头脑里立刻闪现“林冲夜奔”的画面情节：高衙内企图得到林冲妻子，利用陆谦设计陷害，将冲林发配沧州看守草料房。林冲因再次险遭毒手，一气之下杀死陆谦，火烧草料场，在风雪交加的夜晚逼迫上梁山——在心理启示的作用下，随着情感波动产生意象运化，逐渐幻化出“林冲夜奔”的艺术意境。

峻峰峥嵘 | 来宾石
赏石者审美意识的潜在变化，与社会生活、个体经历密切相关。曾经欣赏过的石头，只要留存在记忆中，若再遇到类似画面或造型时，就会联想起各种特征，随着视感与心理互为沟通，就有可能达到相似的审美效果。然而在“通感”条件下，不仅会诱发“视错觉”，而且还会造成意象混乱，使对比描摹的物象，因“视错觉”引起心理错觉，由此而脱离“真实”。对于赏石者而言，艺术形象必须符合理性认知，通过感性流变的意象，幻化合理的意境，如此才能从审美中获得“通感”的益处。

彩陶石
综上所述，赏石的“通感”现象，并不决定实际审美效果，因为主体经验容易导致忽视客体的形式，情感波动又会随之背离客体的内容，在这种“挪移”状态下，谈不上对审美对象真正的领悟形意，仅仅从似是而非的感觉中玩味偏离内涵的“随性美”。

同心 | 乌江石

四审美基因唤醒人的本质力量
国人在赏石中的审美错觉，主要是针对“形”、“韵”感受，容易在特定心理影响下产生视感转移。由此透过对象表征，误感其形式与内容，凭借主观意志放大原不具有或少具有的美感，从而产生转移性审美趣味。

宋元山水 | 长江油画石

按照绘画的原则，画面石的艺术表现形式，其平面虽显显二维空间，但构图内容必须存在于三维空间中。欣赏画面石，总会调动起观者的想象力，展开对画面形象的描摹和类比，在平面构图与立体视感交错中，由于受心理制约往往会产生视觉错觉。按照雕塑原则，造型石的形状占据三维空间，但就物象或景象的完整性而言，实际形体总是占据四维空间。于是观者的视感，仅能局限于三维空间，由此对立体形象的类比和描摹，同样受视感制约而产生视错觉。

春眠不觉晓 | 梅花石
由于受“通感”心理影响，主体因视觉偏移产生审美错觉，对客体构图或构形产生不确定性的影像，导致审美知觉偏移。不可否认，“审美错觉”依然是一种知觉的存在，只是审美过程与审美效果潜藏着意识对抗罢了。综上所述，“通感”造成视错觉，视错觉造成认知偏移，认知偏移造成审美异化，这一系列关系是互相作用、互相转化的。正如黑格尔所认为，“通感”与“错觉”，造成主体与客体的分裂甚至对立，成为审美异化的主因，实际上是人的异化。

窗含西岭 | 长江石
可以肯定地讲：赏石给审美主体带来的错觉，离不开“通感”影响，在主、客观照下造成感官与心理偏离，对任何赏石者都难以避免。因为任何人在视错觉中领悟美感，只要乐于沉浸其中，就能成为意象生成与意境创构的动源，这是欣赏自然物象的审美条件，反映出人在意识潜能中的本质力量。显然，如果不完全受“通感”影响，对审美客体的形式内容具有理性的判断能力，就不至于造成感官与心理的偏离。笔者藏有一方《始祖》三江卵石（23×36×18cm），石形凹凸有致，身首结构合理，整体造型多变，头部耳廓明显，躯体屈膝显著，人物形象生动，犹如人类先祖。观者从水冲多变的卵石形态，随着联想和想象的深化，视觉心理产生波动，领悟到其形、意的内涵。于是《始祖》命题，不需多加思量，便会在主动审美条件下得到确立。

《始祖》三江卵石徐忠根收藏
从修辞学角度讲，“通感”并非是美学的专门名词，但人类具有丰富的感官世界，它是诱导审美感官的心理动源，如果能从感觉的细微处入手，通过形而上思辨厘清“通感”的利弊关系，无疑将提升人的本质力量。综上所述，无论什么样的审美场合、审美对象和审美方式，只要受“通感”约束，视感反应与心理反应必然产生冲突，这就要求欣赏者进行理性审美。由此而论，“视感偏离”是造成心理错觉的主要起因，直接由形象判断的不确定性，导致审美领悟与审美意象偏离。如果在国人审美基因制约下，把握住色彩、纹理、线条、构图、造型等形式关系，那么视感或意识互通就有了融洽的基础。

圣境 | 印尼玛瑙

在赏石活动中，作为审美客体的自然物，对审美主体带有“通感”暗示，客观上容易造成主体被动性审美，使情感意欲在意象转移中产生偏离。倘若以逆向思维对“通感” 进行诱因评判，客观上对视感领悟与意境创构起着互融作用，审美错觉与心理偏移也就随之减弱或消解。诚然，在理性审美的驱使下，领悟审美客体的表现力和感染力，由此感受其“真实美”，对于“各美其美”、“美美与共”具有启示意义。当今赏石艺术进入出多元化、个性化时代，因此探研“通感”的审美实质，摆对“通感”的利弊关系，将有助于培养或提高感性化的审美能力。