甲骨文演义“箸著着”字：通过对古籍汉字的解读，破解华夏远古文明密码（策字续三）

汉字：「箸」在《汉字字源》中的解释。

“箸”，初见于楚系简帛时代，以竹表示，以者表音，本意是筷子，后来又在《说文》中发现，“箸”字简体版的楷书从《说文》演变而来。“箸”的字源演变图如上。

【正韵】匙箸，饭具。【礼·曲礼】饭黍毋以箸。【史记注】箸卽筯也。又与櫡同。【史记·绛侯世家】景帝召条侯食，独置大胾，无切肉，又不置櫡。【注】櫡，《汉书》作箸，食所用也。【岭表录】南海岸边沙中生沙箸，一名越王竹，相传越王弃余算而生，若细荻，高尺余，春吐苗，箕心茗骨，靑而且劲。南海人爱其色，以爲酒筹。凡欲采者，须轻步向前拔之，闻行声，遽缩入沙中不可得。又【集韵】陟略切【正韵】直略切，音着。被服也。一曰附也，黏也。【战国策】智伯曰：兵箸晋阳三年矣。【注】箸，言附其城。又【广韵】【集韵】同着。【列子·仲尼篇】形物其箸。【注】形物，犹事理也。事理自明，非我之功也。又与宁同，门屛闲也。【周语】大夫日恪位箸以儆其官。

《说文解字注》：箸，饭㩻也。㩻各本作攲。支部攲、持去也。危部㩻、䧢也。㩻者倾侧意。箸必倾侧用之。故曰饭㩻。宗庙宥座之器曰攲器。古亦当作㩻器也。箸、曲礼谓之梜。假借爲箸落、爲箸明。古无去入之别。字亦不从艹也。从竹。者声。

《抱经堂文集》与谢金圃学使书：日来为足下校荀子付梓。至王霸篇有云箸之言语，箸字从竹，宋本实然。来敎当作著字，说文艸部无著葢，偶脱耳。字林因之。玉篇著字注云：味荎著，似但指为艸卉之属。广韵则释为明也，处也，立也，补也，成也，定也。陟虑、张略、长略三切，则旣有明著之文矣。徒以其下箸字注同著，此又广韵之误。

说文箸训饭欹，五经四子书中无有以箸为著者，唯国语日恪位，箸从竹葢，亦刻本之误。今定当从艸作著。文弨案：作著则人人易晓，向来拙刻数种书內，著字亦竝不作箸。凡以旧本相传，苟非譌繆，大无理之甚者，固未尝輒以说文易之。若旧本有合於说文，自不当反弃之而用世俗之字。如著字说文所无，而古书之以箸作著字义用者，不第如足下所举之周语为然。

列子仲尼篇云：形物其箸。此则箸明之义，当读中恕切。赵䇿智伯曰：兵箸晋阳三年矣。此则傅箸之义，当读张略切。若位箸则陟虑切也。六朝人所撰世说新语尚有箸无著，如超超玄箸，世人罔不知之，更为明证。此蒙之所以从宋本而不疑也。葢。说文音训甚略，所赖有假借一门以通其穷。若一字必止一义，则何以周用。如校训云木囚，而亦通於计校比校，不必信佩觿之说，而别立一挍字也。柰训为果名，而亦通於柰何无柰，不必信同文举要瓮牖閒评，而又增一奈字也。

他如此类正多，岂可执一字定为一解乎？考说文木部有櫡字，石部有躇字，皆云箸声。张略切。竝从竹不从艸。公羊传有躇阶而走，而亦不见於说文。其踟䠧则作䠧，无有从著声者。以为偶脱，何以他部竝遗之邪？说文箸只有陟虑、遟倨二切，而他部之以箸为声者，乃有张略切。夫知陟虑遟倨之不足以尽箸之声，则亦知饭欹之不足以尽箸之义矣。

自有隶楷以来，竹艸木手，往往混用无別，此箸之所以有从艸者。后人又不细考，而以为二字之用有异於是。箸专为梜，而饭欹之外，举皆不可借用。若先秦以上古书，其作箸字必多。当不仅国语国策列子荀子数书为然。后人以所习见。从而改之。今幸而尚留此数字。吾愿足下之勿改易也。足下深於六书之学。