读书札记——《五百家注韩昌黎集》

书籍概况

此书为宋代魏仲举编，名为《五百家注韩昌黎集》，其实只有三百六十八家，不足五百之数。今先引《四库全书总目提要》之文以明此书渊源：

宋魏仲举编。仲举，建安人。书前题庆元六年刻於家塾。实当时坊本也。首列评论、诂训、音释诸儒名氏一篇，自唐燕山刘氏，迄颍人王氏共一百四十八家。又附以新添集注五十家、补注五十家、广注五十家、释事二十家、补音二十家、协音十家、正误二十家、考异十家，统计祗三百六十八家，不足五百之数。而所云新添诸家，皆不著名氏。大抵虚构其目，务以炫博，非实有其书。即所列一百四十八家如皇甫湜、孟郊、张籍等，皆同时倡和之人。刘眗、宋祁、范祖禹等，亦仅撰述《唐史》。均未尝诠释文集。乃引其片语，即列为一家，亦殊牵合。盖与所刊五百家注柳集均一书肆之习气。然其间如洪兴祖、朱子、程敦厚、朱廷玉、樊汝霖、蒋璨、任渊、孙汝听、韩醇、刘崧、祝充、张敦颐、严有翼、方崧卿、李樗、郑耕老、陈汝义、刘安世、谢无逸、李朴、周行巳、蔡梦弼、高元之、陆九渊、陆九龄、郭忠孝、郭雍、程至道、许开、周必大、史深大等有考证音训者，凡数十家。原书世多失传，犹赖此以获见一二，亦不可谓非仲举之功也。朱彝尊称此书尚有宋椠本在长洲文氏，後归李日华家。正集之外，尚有《外集》十卷、《别集》一卷、附《论语笔解》十卷。此本止四十卷，而《外集》、《别集》不与焉。盖流传既久，又有所缺佚矣。

古人作文

自宋以来，古人作文莫不从韩文入手，李敖曾言，古人以韩愈文章为第一，是也。我读《程氏家塾读书分年日程》，其第二卷规定在读经的基础上学史学文的程序：先看《通鉴》，读韩愈文章，读《楚辞》；之后“以二三年之工专力学文，既有学识，又知文体，何文不可作”。此书在后世影响极大，可知古人学文确实是从韩文入手的。

《程氏家塾读书分年日程》作者是元代的程端礼，而《五百家注韩昌黎集》则是宋代的魏仲举编的，他还编纂有《五百家注柳先生集》。古人文集，能享有“五百家注”的只此两家，可见韩柳二人文章之地位。

骈文的忽视

一提文言文，人们首先想到的就是桐城派古文，明代前后七子的散文，唐宋八大家的散文，很少有人注意到骈文。其实，古人文章纯文学性的极少，绝大多数都是“实用类文本”，倒是骈文中颇有些单纯的审美性文章。自南北朝时有“文”与“笔”的分歧，人们开始注意到文章的文学性，自“古文运动”后，这种分别又不明显了，韩愈提倡文章要“经世致用”，白居易提倡“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，虽然这些观点有极大的进步意义，但是无形中也抹杀了文学与非文学的界限。《古文观止》一书中虽然也选了一些骈文，但是，整个魏晋南北朝时期的文章都收入的很少，更别提骈文了。当代的语文课本，对骈文的收录也极少，广为人知的只《滕王阁序》一篇，其实，《谏逐客书》是骈文之祖，骈文的文学性是极浓的，假如不用骈文去写“公文”，单纯作为文学作品来说，骈文中的文学技巧要多于同类型的散文，它的功绩是不能一概抹杀的。

前七子与唐宋派

前七子主张“文必秦汉”，两汉以后的文章都不值得学习。唐宋派认为，秦汉文章离他们的时代已经过远，文字改变很多，不如学习唐宋文章为好。应该说，唐宋派的主张更接近韩愈“师其意而不师其辞”的主张。

《五百家注韩昌黎集》

古来韩文集子不少，独此书流行至今，盖因其保留了许多古人对韩文的评论，这些评论对我们把握韩文的精要很有帮助。学习古文从此书入手，也不失为一个好途径。