admin 《周易》概述
一、筮法大衍之数五十，其用四十有九。分而为二，以象两；挂一，以象三；揲之以四，以象四时；归奇于扐，以象闰；五岁再闰，故再扐而后挂。……是故四营而成易，十有八变而成卦。（《系辞上传》）其用四十有九：取蓍草四十九；分而为二：分两组；挂一：从一组中抽掉一支；揲之以四：（两组分别）四个四个地数；归奇于扐：保留余数（一二三四）；再扐：两个余数；而后挂：一变完成（去掉余数再变）；四营：分二、挂一、揲四、归奇；十有八变：三变成一爻（所剩蓍草再除以四，就会得到七、八、九、六中的一个数）。初，晋献公欲以骊姬为夫人，卜之，不吉；筮之，吉。公曰：“从筮。”卜人曰：“筮短龟长，不如从长。且其繇曰：'专之渝，攘公之羭。一薰一莸，十年尚犹有臭。’必不可。”弗听，立之。生奚齐，其娣生卓子。（《左传·僖公四年》）子曰：“南人有言曰：'人而无恒，不可以作巫医。’善夫！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”（《论语·子路》）子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”（《论语·述而》）子曰：“《易》，我后其祝卜矣，我观其德义耳也。幽赞而达乎数，明数而达乎德，又仁〔守〕者而义行之耳。赞而不达于数，則其为之巫；数而不达于德，則其为之史。史巫之筮，乡之而未也，好之而非也。后世之士疑丘者，或以《易》乎！吾求其德而已，吾与史巫同途而殊归者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁义焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎！”（刘彬：《帛书〈要〉篇校释》P16）不足于行者，说过；不足于信者，诚言。故《春秋》善胥命，而《诗》非屡盟，其心一也。善为《诗》者不说，善为《易》者不占，善为《礼》者不相，其心同也。（《荀子·大略》）
二、释名《周易》的“周”字，有说是“周遍”之意，形容其无所不包；有说是“周原”（周朝发源地）、“周代”之意，是为了区别《连山》与《归藏》。旧说《连山》是夏《易》，《归藏》是殷《易》，都不可考。《礼记·礼运》中孔子说在宋国得到名叫“坤乾”的文献，因为《坤》卦在前，有人怀疑这就是《归藏》。名为《归藏》的书，有辑佚本也有出土文献，文辞都很简陋。《周易》的“易”字，甲骨文的字形像是往杯中注水，所以引申出损益、盈缺的意思。《说文解字》中认为“易”字像蜥蜴，是“蜴”的本字。《说文注》说“易”字：“象形。上象首，下象四足。尾甚微，故不象。”可能已失其本意。《说文》还引《秘书》将“易”字解释成“日月”，尽管“易”字下边是“勿”、不是“月”。这种观点可能是依据《系辞》中说“悬象著明莫大乎日月”。汉代纬书《乾凿度》中说“易”有三义：简易，不易，变易。这个说法影响很大，但宋人大都批评之，认为“易”只能有一义，就是变易。但都认为《易》不只是一本书，“易”是一个道理，这个道理能范围天地。易学是研究《周易》的学问，又不尽是研究这本书，而是为了讲出“易”的道理。
三、《易经》《周易》的内容由卦画和文字两部分构成。卦画是一个符号系统，其最基本的单位称作“爻”：连续的一横画即阳爻（━）；断开的一横画即阴爻（- -）。自下而上的三画可以排列组合为八种变化，即八卦。八卦再两两组合成为六画卦，又有六十四种变化，即六十四卦。古人将三画卦称作“经卦”，六画卦称作“别卦”，《周礼·春官》称：“其经卦皆八，其别皆六十有四。”⚊阳爻，⚋阴爻。☰乾卦，☷坤卦，☴巽卦，☱兑卦，☶艮卦，☳震卦，☲离卦，☵坎卦。䷼中孚卦。九二：鸣鹤在阴（通“荫”字），其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。（《易经·中孚》）《易经》全文按此六十四卦编排，分上下两篇，《上经》自《乾》至《离》共三十卦，《下经》自《咸》至《未济》共三十四卦。每卦各有卦名、卦画（六爻）、卦辞；每爻有爻题、爻辞。卦画与卦爻辞，就是《易经》的主要内容。
《易经》在先秦时称《易》或《周易》，通常被认为是一部古老的占筮之书。汉以后，为了区别《易传》而专称《易经》。《系辞》传中说：“《易》之兴也，其于中古乎？”颜师古注《汉志》时提到：“伏羲为上古，文王为中古”。《易经》大约形成于西周初期，关于其制作过程，《汉志》认为是伏羲画卦（三画卦），文王重卦（六画卦）并作卦爻辞。东汉马融又提出周公作爻辞的说法，被古代易家普遍接受。大卜……掌三《易》之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别皆六十有四。（《周礼·春官》）《连山》起于神农，《归藏》起于黄帝，《周易》起于文王及周公也。（《周易正义·系辞》）《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？无忧患则不为而足也。《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？（《系辞下》）昔西伯拘羑里，演《周易》。（《史记·太史公自序》）
四、卦象乾☰为天，坤☷为地，震☳为雷，巽☴为木、为风，坎☵为水，离☲为火，艮☶为山，兑☱为泽。（《说卦传》）遇《观》䷓之《否》䷋。……《坤》，土也。《巽》，风也。《乾》，天也。风为天于土上，山也。有山之材而照之以天光，于是乎居土上，故曰：“观国之光，利用宾于王。”（《左传·庄公二十二年》）
五、卦序帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。（《说卦传》）
六、《易传》孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读《易》，韦编三绝。曰：“假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。”（《史记·孔子世家》）《易》曰：“宓戏氏仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”至于殷、周之际，纣在上位，逆天暴物，文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而效，于是重《易》六爻，作上下篇。孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇。故曰《易》道深矣，人更三圣，世历三古。及秦燔书，而《易》为筮卜之事，传者不绝。汉兴，田何传之。讫于宣、元，有施、孟、梁丘、京氏列于学官，而民间有费、高二家之说，刘向以中《古文易经》校施、孟、梁丘经，或脱去“无咎”、“悔亡”，唯费氏经与古文同。（《汉书·艺文志》）汉代易学家作过很多《易传》，出土文献中又有帛书本《易传》，可知“易传”本来是对解释《易经》的作品的统称。现在我们说《易传》，则是“十翼”的专名。后人比如北宋程颐所作的《程氏易传》，需要加上“程氏”以示区别。“十翼”即通行本《周易》中的《易传》部分，陆续成型于战国中晚期，共有七种十篇，包括：《彖》上、下，《象》上、下，《文言》，《系辞》上、下，《说卦》，《序卦》，《杂卦》。《周易》的文本，形成、流传的过程非常复杂，今日所见的通行本，基本是曹魏时王弼编排的。其中《彖》、《象》、《文言》三传随着经文注出。《彖》传在卦名、卦画之后，通常解释卦名和一卦主旨。“《象》曰”的内容又分为两部分：一是紧跟在《彖》传之后，解释上下经卦之间的卦象关系、以及一卦之德的，称作《大象》传；二是系在每条爻辞之后解释爻辞的，称作《小象》传。古人一般将“《象》曰”统称为《象》传，随上下经分为上、下二篇。今天一般认为《大象》和《小象》是两种传，出自不同作者之手，创作于不同的时期。《文言》传附录在《乾》、《坤》二卦之后，只解释这二卦。《系辞》、《序卦》、《说卦》、《杂卦》这四篇则附录在全文之后，是解读《周易》的专题论文。古人相信“十翼”的作者是孔子，从北宋欧阳修开始质疑这一说法，认为孔子只作《彖》、《象》、《文言》三传，《系辞》以下则是后人所作。民国时候疑古学风兴起，全面否定孔子和《六经》的关系，认为孔子未作“十翼”，甚至未读过《周易》。古书当然都不是一人一时所作，当代的出土文献研究证明孔子和《易传》是有关系的，《易传》中保留了孔子的思想，但是通行本《易传》的文本是战国甚至秦汉间陆续定型的。
七、易学因为《周易》兼备符号系统和文字系统的特殊性，以及出身于卜筮的历史背景，导致古代的易学流派很多，观点非常复杂。笼统而言，对易学的分类，有象、数、理、占四种。“象”类研究爻象、卦象，“数”类研究变占之数，二者又合称象数派。讲《周易》的文辞与道理的，称义理派。只能姑且如此说，象数派当然也讲道理，义理派也不能完全脱离象数。有时候这个区分又含有易学史的意味，认为汉代易学是象数派的，宋元明易学则是义理派的，清代复兴汉学，自然是象数派的。宋元明也有象数易学，是宋人独创的，既不属于汉代象数学，也不被清代学者所承认。至于象、数、理、占中的占验派，在民间最有影响力，带有很多神秘色彩。从史料的角度讲，古代著录的占例大多自相矛盾莫可究诘；而六壬、遁甲、星命、堪舆、相术等，基本都脱离了《周易》文本，可说已不属于易学。民国时候以新史学改造传统学术，在象数、义理之外又提出了新的考证方法，将《周易》视为一般的古文献和史料。传统易学的思路大多是借助《易传》来解释《易经》的，民国以来将二者区别对待，认为这是不同时代的史料。
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