西周时期，何为“国人”，何为“野人”，何为“庶人”？

#历史开讲#

周族从一个“小邦周”取代“大邦殷”成为“天下共主”后，

在新获取的土地上，大封功臣、宗亲以及上古帝王后裔，“以蕃屏周”来捍卫周政权的统治，

不过有些就国的诸侯，刚到封地就遭到了原居民的抵制，

比如姜太公，虽然早做好准备“夜衣而行”悄悄占领了营丘，但得到消息的莱族首领也很快赶了过来与他争夺，

与齐邻近的鲁国情况似乎要更糟糕一些，

从周康王时期鲁炀公筑“茅阙门”来看，鲁国已耕耘数十年之久，可东夷集团仍在不断反抗，

可想而知，周族虽然打败了殷商，但是其势力还不及东土。

因此，周人在加强东土武装力量的同时，

纷纷建起军事据点防患未然。

像《烝民》所说“王命仲山甫，城彼东方”周王命令仲山甫前往齐地筑城，这些建立的据点，叫做“城”。

出土铜器铭文，也见不少周王筑城、派兵镇戍的记载。

“国”“野”之分

这些“城”往往有两层城墙，内者曰“城”，外者曰“郭”，

所谓“三里之城，七里之郭”，这七里之内的面积，当时被称为“国”，，

城郭之外的广大乡土地区，则被称为“野”，

因此，住在城里的，称为“国人”；住在乡野村异的，则被称为“野人”。

由于周初“国”刚刚建成，城内居民伶仃，

尽管周王实施“招商”政策，下令说“能来三室者与一室之禄”，

意思是要迁来三家，其中一家的供给周朝承担，

不过，常言道“民以食为天”，那时住在城里的“国人”吃穿用度，哪个不需要农业劳动者来供给，

而且“国人”多是周族后裔及其平民，居住在郊外的“野人”则多是被周族征服的部族，

所以，周初的诸侯国的“国人”，免不了要盘剥“野人”，

在《大东》中就描绘了当时的情形：

西方的子弟们，穿着光鲜亮丽的衣服，东方的子弟却要承担百种劳役，生产果实还要被装上车运往西方......

这种盘剥，便是贵族对奴隶盘剥。

住在城里的“国人”作为征服族自然是贵族，“野人”作为彼征服者自然社会地位低下，

所以在西周时期，“野人”根本无权参与政治，他们的工作就是埋头苦干，

但“国人”却不同，他们作为贵族是有权参与政治的。

“国人”能够干预政治、“野人”地位低下

尽管目前对于西周各地“国人”干政的情状难以考证，

但从文献记载以及出土铜器铭文可知，“国人”的政治力量在当时不容小觑，

历史上发生过“国人”驱逐周厉王，亦发生过“国人”主持拥立国君的种种历史事件，

由此可知，“国人”不仅能够决定国君的废立、过问外交和战事，还可以参议国都迁徙等国家大事，

除了他们自己不是统治阶级，无权染指王位之外，

几乎整个周王室、各诸侯国的大事都有“国人”参与的身影，

且要得到“国人”的认可，

我们知道商代族权盛行，西周出现这种貌似“民主”倾向的状况，

大概就是传统的遗习，毕竟“国人”与周朝的统治者实际上是一个利益共同体。

当“国人”利益受损，他们就会反抗统治者，

同时也有一些上层贵族利用“国人”的力量来争夺权利。

因此，周王及列国诸侯很难做到凡事自作主张，

违背“国人”意见者也往往落得凄惨的下场，比如前面说到的周厉王，

又如夹在晋楚之间摇摆的卫成公，他想倒向楚国，奈何“国人”不同意，于是卫成公被驱逐.......

还有《左传》记载楚都被吴国攻破后，陈怀公不知如何是好，就让“国人”自己选择“欲与楚者右，欲与吴者左”........

这都是“国人”干预政治例证。

比起“国人”，“野人”的地位显然要与之悬殊许多，他们是被征服者且与周族没有血缘关系，无权参与政治，

他们只从事农业生产，且不能接受文化教育，

甚至也不能参与作战，西周时期的军队哪怕只是一个士卒，也是最低等的贵族出身，

也就是说，

只有“国人”才有资格“以起军旅”，而“野人”则只能打杂役喂饲牛马、筑城建防，

此外，“国人”承担劳役的年龄是二十至六十岁，范围可能限于于“修城郭”、“除道”、“成梁”，

但“野人”是十五至六十五岁，相差十年，刚刚长大成人就要承担劳役，

就连冬天都要“凿冰冲冲”，一年四季不停地为奴隶主贵族而役，没有休息的日子。

直到西周末年，随着“井田制”开始土崩瓦解，“国”“野”之间的区别以及“国人”与“野人”之身份地位的差别也逐渐被剔除。

不过在西周社会里，还有一个等级叫“庶人”，他们又是什么身份？

什么是“庶人”？

通常，人们都认为“野人”就是“庶人”，

但随着西周康王时铜器大盂鼎的出土，才发现根本不是这么一回事。

大盂鼎上刻着这样一段铭文说：周王赏赐给贵族盂“人鬲（l ī）自驭至于庶人”659 人，另外又有“人鬲”1050人。

这段铭文让学者们产生了分歧，

郭沫若认为，“庶”从字形看像是厨房，鬲是鼎锅，那么“人鬲”和“庶人”就是烈日下劳作被晒黑的人，其社会地位很低，而这些人就来源于战争俘虏来的奴隶，

驭又是家内奴隶的意思，“自驭至庶人”表明庶人的地位还不如家内奴隶高，应当就是耕作奴隶。

此外，在《左传》中有“人有十等”的记载：1王臣公，2公臣大夫，3大夫臣士，4士臣皂，5皂臣舆，6舆臣隶，7隶臣僚，8僚臣仆，9仆臣台，10马有圉，牛有牧，以待百事......这十等

也不见有“庶人”，他们是不是包括在“以待百事”中也无法确知，但显然要低于家内奴隶。

不过也有人提出了不同的想法，

从《尔雅》释读“庶”字的意义看，是“众”的意思，《说文解字》也说“屋下众也”；

从宗法制度来说，“庶”还有次一等、非正宗的意思，比如我们常见的“庶子”；

从《尚书》的记载来看，箕子建议周武王“谋及卿士，谋及庶人”，可见“庶子”不仅可以参与政治，还是周王的咨询对象.......

这是怎么回事？

为什么庶人的地位忽高忽低，庶人的权利忽有忽无？

于是有人又说，这个“庶人”分上、中、下三层，上层自由，中层农奴，下层奴隶，

这样说也并非没有依据，

比如殷商旧民有的就可以自由经商“牵牛车，远服贾”（《尚书·酒诰》）。

但是，为何强调等级的周朝统治者，要把以上三种人统统称为“庶人”？

不过回到大盂鼎铭文看，

也有可能是铭文中的人鬲、驭、庶人等都是按被俘以前的身份称谓说的，他们由周天子赏赐给贵族之后，是不是都变成了奴隶呢？

铭文中没有说明。

即使他们已经变成了奴隶，也只能说明这段铭文中的“庶人”是奴隶，

若反过来证明庶人本身就是奴隶，则是证据不足。

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