徐文兵梁冬《黄帝内经·四气调神大论篇》学习整理笔记10

经文：道者，圣人行从，愚者佩之，从阴阳则生，逆之则死，从之则治，逆之则乱，反顺为逆，是谓内格。是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也！夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎。

“圣人行之，愚者佩之”，先说圣人行之，行之，就是身体力行去实践。有些人从意识层面上接受，但他没有发自内心接受，因此他就不去行它，只有圣人知道了道的发展规律，而且身体力行去实践。

愚者佩之，愚是不知道往哪儿走，佩是在外面挂个物件，是说愚者了解了道，只是挂在外面当幌子，做给别人看的，根本就不是他真信这个东西，也不身体力行去实践它。

大家要训练自己一要得“道”，二要知“道”，再一个要行“道”。行道是一件很痛苦的事情，真正成事的人，他有一种信念和信仰，他有一种神圣感。他不仅信，他还在实践。

老天爷天造地化让你成为一个人多不容易，我们有多少神奇的东西被我们毁掉，被我们淹没，被我们给蒙蔽掉了。中医只不过告诉你，你有这个本事，你应该这样，而不是你违逆，扭曲，造成变态的一种东西。很多人说特异功能，那不是特异功能，是人人都有，是人的本能。

老师说，他跟大家说的这些阴阳，四季变化，包括昼夜变化这些事情，他是得益者，受益者。就是他身体力行，他不逆阴阳，不逆四时，另外身体力行以后，还产生灵感。所谓灵感，其实就是跟天地神灵沟通时突然出现那个东西，是“通神明”得道的那种感觉。

扁鹊说：“愚非能生死人，因其自当生，愚使之起尔。”可以说，中医治病，不是医生治好了你，而是你在医生的帮助下自行痊愈了。

“从阴阳则生，逆之则死，从之则治，逆之则乱。” 治，掌握。中医讲察色按脉，先别阴阳。然后跟着走，顺阳还是顺阴，则生。不跟着走，不顺阴阳，则会有问题。治由心神掌握，心者，君主之官，神明出焉，治是一切都在你的神明的控制之下。四时阴阳给逆乱了，则会内格、内斗。

自残、自伤、自杀的行为，都叫内格。本来是协调和谐的一个系统，突然出现了内斗和内乱，而且到了你死我活的这个程度，肯定是四时阴阳的变化出问题了。我们说这个某一脏它会随着季节有沉浮，肝气在春天就生，到了秋天它就弱，肺气到了秋天就会强。这本来是个协调的，是自然把它分配好的，但是我们人为地抑制了某个器官，然后加强了某一个器官，这就造成了天赋的一种本能的不平衡，就开始内斗。

人为地加强某一脏的功能以后，肯定要削弱另一脏。比如，老吃甜的话，补了脾，最后克的是肾。还有一种内格是内心思想冲突，整天自己跟自己打架，想不出现这种情况，一定要顺阴阳，调四时。

人只有在心意沟通好了，处于一种和谐共振的状态，它们才会协调一致，这样人才不痛苦。这些问题说到底都是价值观的问题。神是固定不变的，我们的任务是去知“道”，然后去行“道”，把这个“道”换成我们身体的主宰，清楚明白我们的本心或者叫本神，然后去顺应这个本神去做事。

很多病人，说到根上，就是四时阴阳没跟着天的点儿走。所以，古中医讲“是故圣人不治已病治未病”，未病，就是还没有病，要在平常生活中根据阴阳四时就把身体调理好了。中医讲“治病求本”，诊病求末。本是我们的主干，身躯、躯干，末是分支，就是肢体。这个末梢在手上、脚上。一个人得病了，它最早表现在手上、脚上。

“圣人不治已病，治未病”就是疾病未起，治最早表现出来的征兆。治病求本，说的是表现为在末梢的问题，先调理躯干，保证躯干足够的气血供应以后，自然末梢就会得到供应。中医讲“气”，讲“神”，它可根据人的精气神来把握这人是正常健康的，还是有小毛病的“恙”，还是细微的病的“苛”，还是来得快去得也快的“疾”，还是已经有了明显的形质的改变的“病”。

至人给人治病，稍微有点风吹草动，已经给你调整调掉了。不是等到它变成有形有质的病的时候才给治，而是在它还没有形成问题之前，已经开始给他治了。所以它下一句话叫“不治已乱治未乱”，早掌握，早控制，不让心神失去对身体的控制。“此之谓也”，就是说的就是这个道理。

“夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎。”当病人阴不降，阳不升，气血逆乱的时候再给他调理，就好比渴了才去打井，敌人来了才去打造兵器，是不是来不及了。

真正的懂得养生的，总有几个知心的大夫、好朋友，这是可以交心过命的。大夫说的话他绝对信，而大夫也是真心地帮助他。这时候，一到换季的时候，找大夫来调理一下，这一季或者一年过得都很顺。

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