中国古代何时开始流行“跪坐”习俗，又为何在唐朝被抛弃了？

引言

跪坐，又称正坐，是汉族古时一种居坐的方式。

古时的人们往往从小便开始练习这种坐姿，正坐之时，人们要将臀部放于脚踝，上身挺直，两手端端正正摆在膝盖上，目不斜视，以此象征庄重。

唐朝，承接五代与隋朝，是我国文明的空前盛世。说起唐朝，我们首先想到的便是极度开放的社会风气，这个时期胡人文化大规模传入中原，对原有的传统文化形成冲击，在融合与交替的过程中，渐渐形成了新的格局。

而跪坐这一从商周兴起，延续了数千年的古老习俗，与开放的唐朝显得格格不入，被废弃淘汰，也已成了它既定的命运。

一、从周朝到汉代，礼仪文化盛行，跪坐的发展历程

《论语》有云：席不正不坐。

此处的席，是指跪坐所用的席子，四边要与房屋墙平行，以表示合乎礼节。这足以说明，在商周时期的兴起阶段，跪坐与礼节二者是不可分割的一部分。

商周时代生产力低下，因而人们相对而言还处于愚昧懵懂的状态，对于“神”的崇拜也导致了人们对于礼法的严格遵守。

在商周时期，进入室内要先脱掉鞋子，方能进席跪坐。古人在跪坐时，面前一般会放置几案，既可放置东西，又可凭依身体。因商周时期重视长幼尊卑，因此入席跪坐的顺序亦有讲究，长者尊者坐上席，余下诸人按照地位尊卑再依次入席。

跪坐时，幼者与卑者要态度谦恭，以自表敬意或谦卑。其次，席间亦讲究坐姿，要双膝跪地，臀部压在后足跟上。

便说我们最有名的孔子，他主张有教无类，在讲课之时却也端正跪坐，以示对知识的看重。其学生也都如此，来表达对老师的敬佩。

对于这一点，《礼记·曲礼上》有记载：坐而谦之。

如果跪坐而对的双方彼此敬仰，就把腰伸直，再进一层，若俯首作揖，或双手下席，则成跪拜之礼，如果俯首倒地，则称稽首。

总而言之，跪坐之时应正襟危坐，不得随意轻率。

跪坐时，箕坐最为忌讳。

《礼记·曲礼上》书云：坐毋箕。

箕便是我们今天所说的簸箕，这种坐姿说的是坐时两腿平伸向前，上身与腿呈现直角状，形如簸箕，因此得名。此种坐姿是一种不尊重礼节的坐姿，所以最为古人所忌讳。

跪坐经历长久发展，到了汉代可以说达到了巅峰。汉代的人们由席坐逐渐变成了坐床、坐榻的习俗，只是无论坐在何处，仍旧是为跪坐。汉代承接秦朝，而秦末正是动荡不安的时期，这一时期百姓流离失所，因此汉初采用了无为而治的政策。及至汉武帝时期，重用董仲舒，罢黜百家、独尊儒术。

因此，汉代的人们对于跪坐象征礼仪这一观点似乎并未发生太大变化。

对于跪坐在汉代的兴盛，我们从史料的记载中，也可窥见一二。汉初三杰之一的留候张良，便曾因尊重黄石公，而为其跪坐取履。

汉文帝曾召见贾谊问神鬼之事，“至夜半，文帝前席。”这是说二人对面跪坐席上，文帝听得高兴，膝盖向前移动靠近贾谊。此外，西汉的文翁为蜀郡太守，他讲学之时，与学生们亦是皆为跪坐。

《后汉书》中记载，东汉有个有名的名士，名叫陈蕃。他是个性情耿直的廉吏，他做太守时，别的宾客来拜访，他一律概不招待，唯独徐稚来访，他才会特意将悬挂起来的榻放下招待，待对方走后，再重新将榻高悬起来。于是后人便用“悬榻”这一典故，来说明对贤士的礼遇。

从这个故事中我们不难看出，随着跪坐的发展，其配套的设施也在不断完善，榻变得愈发轻巧。否则，陈蕃又如何能如此轻松地将其拿来拿去呢？

到了魏晋时期，不论是大榻还是小榻，都已经变得非常普及。便好似“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”然而在这个时期，虽然跪坐已经普及，可仍旧是端庄有礼的一种坐法，不可随意。

但与此同时，随着北方游牧民族的入侵，胡人文化也开始传入中原，胡人更为方便的垂足而坐，也渐渐在民间兴起。这种坐法对家具的要求甚高，于是根据此等需求，胡床等高型家具便应声而出。

然而此等方便的垂足坐法，在南朝诸多士大夫的眼中，是不合乎礼法的坐法，不光不值得推崇，甚至还要求全面禁止。最终因为各种原因，这个在魏晋时期传入的垂足而坐并未得到推广。跪坐仍旧在中原大地上占有重要的席位。

二、气象万千的盛世大唐，流传千年的跪坐由此废除

进入唐朝以后，由于唐太宗“天可汗”的身份，万族来朝，这也导致了外文化大量涌入。而唐朝独有的开放与包容，使得这些外来文化与原本的中原文化逐渐融合。在这种大背景下，跪坐这种以礼来束缚人类本性的文化，废除已经成为了它无法逃脱的命运。

除了上述的社会背景原因，社会生产力的发展，与人们对便利生活的需要，也决定了跪坐必然走向灭亡。而更加方便的垂足坐，渐渐登上历史舞台，成了人们首选的坐姿。

垂足坐的发展，也带动了家具的发展，为了适应这一变化，坐具也由低矮的床、榻，转而向高凳和椅子发展。不难看出，人们的需求在直接影响着家具的发展，而家具的发展也推动了垂足坐的推广与发展。可以说二者之间具有极为密切的联系性。

任何事物的变化都是循序渐进的，坐姿的变化，也同样不例外。

唐朝的坐具兼具高矮，人们垂足坐愈发方便。自唐初以来，随着人们的观念越来越开放坐姿也变得更加多样化，虽然在这个时期跪坐仍旧占有一定的地位，可垂足坐作为更加便利的一种坐法，已然在民间悄然流行开来。

对于辛苦劳作了一天的百姓而言，跪坐这等对礼仪要求颇为苛刻的注重形的坐法，显然已经不符合他们的需求。他们需要的是更加便利的坐法，自北方传入的胡人坐姿与高凳，恰好满足了他们的需求。

需求影响供给，随着人们对于高脚家具及坐具的需求普遍提高，这些类型家具的出现与兴盛便成了必然，高脚坐姿与高脚家具，二者之间是相辅相成的。

及至唐朝中后期，为了适应人们垂脚高坐，坐具发生了翻天覆地般的改变，人们日常所用的桌子、几案、屏风等家具，也随之改变，增加了自身高度，让人们使用起来更加的便利。这些变化也同样反映在了唐朝的墓室以及壁画当中。

我国出土的唐朝的壁画中，已经出现了许多前朝比划前所未有的家具，其中最显眼的便是椅子这一器物，这是前代从未见过的东西。

《唐语林》卷六记载：颜真卿在唐德宗建中四年出使叛将李希烈时，颜年已76岁，他为了表现自己身体健康，而“立两藤椅子相背，以两手握其倚处，悬足点空，不至地三、二寸，数千百下……”

随着时间的推移，垂足高坐发展到唐朝，也渐渐成为了人们推崇的端方有礼的坐姿。随着垂足高坐的推广，以前作为坐具的榻也逐步改变了自己的职能。其虽失去了坐的用途，但却作为一种供人们卧躺休息的器具，而流传了下来。

尤其是在夏天，在榻上斜卧已经成为了一种消暑方式。所以榻在规格上也逐渐有了变化，其变得更加宽大了。

在文化开明，社会风气开放的唐朝，人们的生活方式发生了极大的改变，这种改变与外来的胡人文化共同冲击着原有的文化。伴随着社会生产力的不断提高，人们所制的家具也愈发精美实用，多方原因之下，使得由商周便流传开来的跪坐，最终消失在了唐王朝的浩渺烟海之中。

结语

中国古代人们的坐姿由跪坐到垂足而坐，发展了数千年。这也说明了人们的生活观念与生活方式在逐渐发展、进步。

而在跪坐消失的过程中，适用于垂足高坐的家具，也对其产生了不小的冲击。唐朝文化发展蓬勃，社会风气包容开放，进一步解放了人们的思想，使得人们更多的去考虑事物的实用性，而非注重虚无缥缈的繁文缛节，这为跪坐的废除消失奠定了良好的社会条件。

跪坐，作为流传数千年的传统坐姿，虽在唐朝时期被废除，然其也代表了那个时代的古人的思想精神，亦承载了他们对礼的要求与执着，是那个时代的人们对精神追求的具象化。

从跪坐的兴起到衰落，我们不难得出一个结论，新事物必将取代旧事物，而旧事物的糟粕部分是必定要舍弃废除的，但与此同时，也当保留其中的精华部分，作为后人瞻仰前人精神的载体。

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