《给坑害孔子的人》001-弦外之音

《论语》原【第09篇子罕第17章】

子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”

【杨伯峻译文】孔子在河边说：“时光如流水！日夜不停留。”

【钱穆译文】先生在川水之上，说：“去的就像这样呀！它不舍昼夜地向前。”

【李泽厚译文】孔子站在河岸上说：“时光岁月就像它啊！不分日夜地向前奔流。”

【注】三大家基本情况：杨伯峻——代表老式的考据，更多文言文解释的传统视角；钱穆——代表台湾最高水平，更多历史学家和宋明理学的视角；李泽厚——代表大陆最高水平，更多哲学家和五四西学的视角。

【游梦僧直译】孔子站在河上说：“立志的人应该像这（江水）一样哪，不息昼夜！”

【游梦僧意译】孔子站在河上说：“立志成为君子，并志于改变无道世界为有道世界的人应该像这（江水）一样哪，就应该学习这江水的精神——自强不息、百折不挠、矢志不渝……”

【详解】《论语》此章，本意与时光流逝本毫无关系，奇怪的是诸多解论者，包括杨钱李三大国学大师，均解读成孔子在慨叹时不待人、时光荏苒。

生生地，把本是积极进取的豪情壮志，解读成悲怀伤秋的满腹牢骚。可悲，可叹，可惜。

《易经·乾卦·象》有言：天行健，君子以自强不息。

《论语》此章，就是孔子版的“天行健，君子以自强不息”。

咱先解读单字。

川，河流，水道。

逝，通“誓”，表决心，立志，发誓。孔子所推崇的《诗经》里，就有“逝”通假“誓”的文章——“硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。”（记得高中语文课本有这文章）

者，代词，可指人，物，事。此处指“人”。

如，动词，像，如同。《诗·王风·采葛》：一日不见，如三秋兮。

斯，代词，这，这个。《尔雅·释诂》斯，此也。

夫，用在句末或句中停顿的地方，表示感叹。宋·苏洵《六国论》：“悲夫！有如此之势，而为秦人积威之所劫。”

舍，止息也。《诗·小雅》尔之安行，亦不遑舍。

逝者如斯夫，不舍昼夜，立志的人应该像这（江水）一样哪，昼夜不息！

孔子在川上说的话，字面上的解释，就这么简单，到此就结束了。但这还没完！

所谓“听话听音，锣鼓听声”。听人说话，要善于聆听他的弦外之音，明白话里的真正意思，就像听锣鼓一样，要听出它的节奏和音响。

那么，问题来了：孔子的话外之音、弦外之意是什么？

要解决这个问题，就搞清楚孔子说这话的背景：什么情况下说的？对象是什么人？

听话的对象其实很明确，就是孔子的弟子。否则，如果不是他的弟子听说的，就不可能出现在孔子的弟子及再传弟子所编的《论语》里。所以，孔子说这话的受众，就是他随行至“川上”的弟子。然后这些弟子把这话记录入《论语》来教导看《论语》的人。

问题的难点，就在于：孔子是在什么情况下，跑到“川上”说这话的？

咱先看看《论语》里的这几章：

【05公冶长篇22】子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”

【07述而篇14】子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”

【11先进篇23】子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣！”曰：“子在，回何敢死！”

以上篇章中，有“子在陈（国）”、“子在齐（国）”和“子畏于匡（地）”这样的文字，再结合一个历史背景——孔子曾带着一众弟子，周游列国十数载，意欲推行周礼，结果怎么样，大家都知道——处处摸门钉（广东话），也就是到处吃闭门羹。

咱可以大胆地作推测，孔子是在周游列国而辗转奔波的路上，某天，来到一条江上，发了这样的感慨。

为什么孔子要周游列国？不是因为他有钱有闲，而是因为他是个有志青年，哦不，是个有志中老年人。决心倾毕生所学，推行周礼，改变“礼崩乐坏”的“人不知”的世界。

然而，就在自己的故国鲁国就失败了，失败后孔子选择了离开故国，到别国去找机会。即《论语》所记的“齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行”。

然后孔子带着一众弟子背井离乡，意欲寻找一方可以恢复周礼的土地，但去了如卫国、宋国、齐国、郑国等等国家，都没人愿意用他，也就是说，孔子是被逼去“旅游”的。

也孔子开始可能认为“此处不留爷，自有留爷处”，但结果还真无处留得了爷。

这里，咱向那些倒孔的人问一个题：如果孔子的学说像你们所说的那样，是维护统计者的利益的，为什么各国的统计者都不愿意用他！

言归正传！

孔子一行人的“旅游”一点也不惬意。当时交通不像现在这样发达，孔子想坐个动车、搭个飞机，那是不可能的。有读者可能问：“为什么不可能？”我只回答：“费用太贵！”

当时到处沟壑纵横、湖泽密布、山高水远的，在屋后撒泡尿，都会有各种猛兽出来跟你打招呼。加之小国林立，动不动就干仗，轻易人就受到牵涉。比如《论语》中就有“子畏（围）于匡”，师徒都被打散，互相以为对方死于非命的记录。所以旅途的艰辛险阻是可想而知的。

如此舟车劳顿，最后还行道无门，普通人自然是挫折感满满的，这情况，《论语》就有所体现，即在陈国被围，连饭都吃不上，连子路都开始怀疑老师的学说是否行得通了——老师，咱的君子学和周礼不是说好得很吗？怎么咱倾力推行，却落得如此田地。

《论语》【15卫灵公篇02】在陈绝粮，从者病莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”

特别注意，通常解论的人都把这个“愠”字解读成“生气”，实则不然，而应该解读成“郁结”，心情不畅快，用现在流行的词就是“郁闷”。子路只是郁闷，想不通，甚至是有所动摇。否则，他跟自己老师生什么气呢！

所以，愠，发上声，郁结。《虞舜南风歌》南风之薰兮，可以解吾民之愠兮。

……

有这样的话语背景，对于孔子说这句话的理解，就豁然开朗了——孔子借景抒情，借用江水向大海方向挺进的精神——自强不息、百折不挠、矢志不渝……来自勉勉他——勉励自己，同时勉励弟子们：我们这些人，立志于治学，成为一个君子，并努力推行道，决心把“人不知”的社会改造成“人不愠”的社会，即把“人没有智慧”的世界改造成“人没有郁结“的世界，就应该学习这江水的精神——自强不息、百折不挠、矢志不渝……不能因在过程中遭受挫折、受到打击就停止退缩，甚至怀疑学说，以致放弃。虽然现在我们辗转各国，均不受待见，无法推行咱们的学说，但我们也不应该怀疑、甚至放弃我们的初心。同志们，不忘初心哪！切记切记！

孔子的弟子以及再传弟子，再把孔子勉励他们的话，记录进《论语》，以此来勉励看《论语》且立志成为一个君子的读者们，比如你，我，他。

是故，本僧在文章开头就说了，孔子这里说的话，就是孔子版的“天行健，君子以自强不息。”——《易经》以天道循环不息为引，勉励君子当以之为榜样，而自强不息；孔子则以江水川流不息为引，勉励立志者（包括自己）以之为学习的榜样。

好，本章解读完毕，敬请继续关注游梦僧解论之《给坑害孔子的人》。谢谢。

最后，咱再大声朗读孔子的这穿越千年而来，勉励我们为学者的话：逝者如斯夫！不舍昼夜。

声明：本文观点借鉴于缠中说禅相关文章。

【第09篇子罕第17章原文】子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”

【游梦僧直译】孔子站在河上说：“立志的人应该像这（江水）一样哪，不息昼夜！”

【游梦僧意译】孔子站在河上说：“立志成为君子，并志于改变无道世界为有道世界的人应该像这（江水）一样哪，就应该学习这江水的精神——自强不息、百折不挠、矢志不渝……”

版权所有，请尊重之！