文丨梁满玥

编辑丨梁满玥

摘要

本文探讨了基督教，特别是天主教，如何在巴布亚新几内亚应对基于性别的暴力。它提供了深入了解天主教社区、教会及其神职人员应对和管理性别暴力的各种方式。

本文聚焦于巴布亚新几内亚布干维尔自治区的一个案例研究，揭示了性别平等神学在该地区如何被使用和接受来解决基于性别的暴力问题。

尽管支持社会变革，性别平等神学也主张通过将性别关系本质化来维持特定的现状，从而排除非二元性别认同和关系。

本文将讨论这一悖论，强调本土化的重要性，以及性别平等神学如何为受害者、幸存者、咨询师和活动家提供资源，以应对性别暴力，改变该地区的性别不平等。

介绍

教皇约翰·保罗二世(1995)承认，纵观历史，女性一直被排斥、忽视、低估、虐待和侵犯。重要的是，他认为历史和文化是造成妇女结构性不平等的关键因素。虽然历史和文化肯定影响了妇女的社会地位，但关于性别和性别关系的特定观念也牢牢扎根于教会的父权圣经意识形态。

笔者认为：天主教和整个宗教在特定性别意识形态和关系的组织和强化中起着至关重要的作用。基督教价值观和教义与父权制以及性别和性别不平等的文化观念相结合，对如何看待和对待妇女产生了重大影响，同时塑造女性对所受虐待的反应。

此外，正如我们稍后详述的，天主教会在倡导当前的反性别运动和意识形态，与此同时，它批评并支持消除基于性别的暴力和性别不平等。我们通过探索天主教对性别的暴力和巴布亚新几内亚性别不平等的反应来检验这一悖论。

巴布亚新几内亚宣布自己是一个基督教国家基督教价值观是宪法的一部分，巴布亚新几内亚国家执行委员会最近批准了一项修改宪法以正式宣布巴布亚新几内亚为基督教国家的提案。但该国也因普遍存在的“地方性”性别暴力而享有国际声誉。

尽管巴布亚新几内亚存在报告不足的结构性问题，而且关于男性性别暴力经历的数据有限，暴力侵害妇女行为被确定为“该地区最严重的人权问题”。重要的是要认识到，性别暴力的形式是多种多样的，潜在的促成因素也存在地理差异。

一些学者将巴布亚新几内亚的高性别暴力现象更广泛地归因于“习俗”，如对性别权威的持续态度、当地“对性别差异、纪律的理解以及诉诸暴力作为惩罚”，以及“对一定程度暴力的接受”。

然而，正如麦金泰尔所强调的，巴布亚新几内亚性别暴力高水平的潜在因素更加多样化和复杂。

因素包括酗酒;妇女就业机会有限，经济依赖，这使得妇女难以摆脱受虐待的状况;改变新娘礼的做法;性别角色和父权权威的越界;改善妇女经济状况;巫术和与巫术有关的暴力;以及现代性带来的更广泛的社会和文化变革。

在布干维尔自治区，普遍存在的基于性别的暴力、家庭暴力、与巫术有关的暴力、侵犯人权和创伤后压力等问题都被认为是1988年至1998年发生的长达十年的内战的持久影响。

巴布亚新几内亚各机构作出了重大努力，以应对、干预和试图减轻基于性别的暴力。巴布亚新几内亚政府是联合国公约和条约的签署国，这些公约和条约要求执行保护人权的法律，包括《消除对妇女歧视公约》。

七年前，通过《2013年家庭保护法》和颁布家庭保护令，出台了与基于性别的暴力相关的立法。这些民事限制令旨在为家庭暴力幸存者提供另一种保护选择。

机构改革的其他例子包括:在巴布亚新几内亚各地设立家庭和性暴力股，其中包括在亚洲办事处设立两个;捐助者为侧重于受害者支持的专家服务提供资金;对主要司法利益攸关方进行培训和提高认识;议会性别暴力问题特别委员会于2020年成立，该委员会举行了公开听证会并公开发布了临时报告。

尽管巴布亚新几内亚致力于实现性别平等的理想，但各种报告和统计数据都强调了“在实现这些承诺和理想方面明显缺乏进展，以及各种形式的不平等的现实”。

例如，虽然自2017年以来临时预防令的签发有所增加，而且这些命令似乎提高了短期安全感，但对临时预防令和申请流程的认识程度普遍有限。因此，申请人常常对地区法院的程序感到困惑，“法院的设计没有考虑到法院使用者的安全”。

笔者认为：除了对社区立法意识的关切之外，还有对执法能力和承诺的担忧。人们特别关注警方的态度，这促使呼吁更知情的案件管理，2014年，人权观察发现，警察和检察官很少对肇事者提出刑事指控，即使是在最严重的强奸或谋杀案件中。警察经常无视她们的要求，或者告诉她们应该回到丈夫身边。

警察会告诉他们“回去在家里解决它”，缺少警方支持的情况在赫姆肯斯关于莫尔兹比港和马当暴力侵害妇女行为的研究中也很普遍，由于执法部门缺席或忽视妇女的悲惨处境，面临家庭虐待的妇女往往只能自己解决“问题”，或在教会的帮助下解决。

由于巴布亚新几内亚各部门普遍缺乏针对基于性别的暴力幸存者和健康相关问题的服务，特别是在农村和偏远地区，教会和宗教组织经常带头为基于性别的暴力受害者提供支持和庇护。

此外，巴布亚新几内亚教会在促进妇女权利和结束性别暴力方面发挥了重要作用，尽管这是“从圣经而不是世俗人道主义的角度”。这意味着关于性别平等和人权的论述是通过基督教关于“女性和男性的共同人性”的思想来解释的。

外国援助机构越来越多地与当地信仰组织合作，这意味着“受基督教影响的对妇女权利是人权的理解在城市和农村地区普遍存在。

在本文中，我们将概述教会在解决巴布亚新几内亚基于性别的暴力和性别不平等问题上所扮演的角色。我们将专注于天主教对性别不平等的回应，重点是当地社区的地方代理“性别平等神学”文件的内容和使用。

基督教:教会的作用

在巴布亚新几内亚，各种社会经济不平等和文化权力结构根深蒂固的性别不平等和持续的暴力侵害妇女行为，权力结构包括对父权制和传统男性形象的大力强调，这种传统男性形象优先考虑男性领导、等级制度、话语和文化。

基督教在20世纪初的引入创造了“新的家庭生活和性别化的现代性”，从而在巴布亚新几内亚增加了新的性别价值体系。有人认为，第一批传教士的性别化方法和改变性别规范的努力“并没有取代传统的性别等级观念，只是以不同的形式重新描述了它们”。

笔者认为：虽然在巴布亚新几内亚的许多地方，男性处于主导地位、女性处于顺从地位的性别权力结构仍然存在，但变化也在发生。例如，窖藏认为，“巴布亚新几内亚的中产阶级妇女正在响应国际上关于妇女权利的观点所设定的性别平等和参与的新议程”。

正如圆材在巴布亚新几内亚首都莫尔兹比港的工作中所详细描述的那样，城市受过教育的工人阶级女性认为基督教促进了性别平等，不倾向于男性占据上风。然而，在类似和其他情况下，基督徒女性和男性可能会坚定地认为丈夫是一家之主。

窖藏认为，这些矛盾反映了城市和农村环境之间的差异，导致了男性和女性之间的紧张关系，也导致了活跃在经济部门的城市妇女和参与自给经济的农村妇女之间的紧张关系。简而言之，宗教信仰和虔诚、文化和社会经济因素以及地理环境决定了巴布亚新几内亚男女对性别和性别平等的理解。

为了在巴布亚新几内亚不同的社会文化和地理环境中解决基于性别的暴力和性别不平等问题，政府和国际捐助者与巴布亚新几内亚的主要教会建立了合作关系。巴布亚新几内亚政府在其《预防和应对性别暴力国家战略》中指出:

在全国范围内，教会在支持提供健康、教育和精神发展方面发挥着重要作用，但在缺乏政府服务的最偏远社区，作用更大。性别暴力的预防和为性别暴力幸存者提供的服务涉及到教会提供的所有干预措施。教会有责任解决家庭问题，包括基于性别的暴力。

性别暴力和性别平等

巴布亚新几内亚的所有教会都强烈反对基于性别的暴力，并倡导人权。事实上，她们在“影响人们对性别平等的积极态度，作为消除巴布亚新几内亚基于性别的暴力的努力的一部分。”方面发挥着核心作用。

这尤其通过教会伙伴计划实现，该计划创造了性别平等神学文件。教会伙伴计划于2004年在澳大利亚的援助下成立，联合了巴布亚新几内亚的七大主流教会(圣公会、浸礼会、天主教、福音路德会、救世军、基督复临安息日会和联合教会)。

教会伙伴计划的主要目标是“在全国范围内改善基本卫生和教育服务的提供，重点放在五个关键领域——性别平等和社会包容、和平与繁荣、减少灾害风险、教育和卫生”。

总的来说，教会伙伴计划覆盖了95%的巴布亚新几内亚人中的70%，他们认为自己是基督徒。因此，它“有潜力解决发展的文化障碍，特别是发展性别平等神学，将性别平等神学纳入教育和神学培训课程，并将性别平等神学作为性别主流化的基础”。

笔者认为：尽管教会伙伴计划在打击性别暴力和性别不平等方面有潜在的拓展，但它对国际捐助者“性别议程”的翻译一直存在问题。正如安德森所讨论的，“对于所有教会伙伴计划说，'性别议程’代表着一种协商目标、合作伙伴来概念、使用的语言和实现这些目标的实践的斗争”。

性别“在教会中是一个极其敏感的问题，一些(男性)教会领袖被观察到抗拒，西方人使用的关于性别的语言”。因此，国际“性别议程”的本土化需要“将权利和性别翻译成圣经敏感的语言”，而“以圣经为基础的信仰语言表达的性别方法需要为捐赠社区翻译”。

安德森认为，“塑造当地基督教的过程也在教会对“性别议程”的翻译中发挥作用，并在他们作为性别正义代理人的角色中发挥作用”，发展他们自己的性别工作方法，符合并支持“教会”“活出福音”的使命。

由于教会伙伴计划内部的教会在性别平等和性别暴力问题上有不同和不一致的观点，这些白话化和翻译的过程进一步复杂化。不仅一些教会在他们对女性和男性的正确角色和行为的看法上保守，而另一些教会则更加灵活和进步，但是，正如我们讲述的，教会神职人员也有不同的观点。

结论

学者和捐助机构都经常批评宗教和文化以使暴力合法化的方式被引用。事实上，信仰和习俗可能会鼓励对妇女的虐待和助长集体侵略。一些学者相信，天主教会的教义已经将女性的意义降低并构成了“由女性生物学决定的本质”。

教皇约翰·保罗二世在1995年的《致妇女的信》中就体现了这一点，他在信中呼吁女性成为母亲和妻子。然而，这种性别本质主义，以及天主教女性的从属地位和性格，已经受到女权主义神学家在各种方面的挑战。

与此同时，俗人也以进步主义或平等主义的方式解释天主教。这些和其他例子表明，信仰可以为只在促进转型性别政治的女性和男性活动家提供机会。这是对将宗教和文化意识形态描述为广泛限制女性裁决的一个重要而富有成效的反驳。

参考文献