“内观”功课分享连载③：定静安虑得，格物致知诚意正心

“定、静、安、虑、得”，

开始就是“定”，那怎么就“定”了呢？

《大学》纯粹是一部讲实修的经典，原文讲的很清楚，“知止而后有定”，

那什么是“知止”，有的人解释是“知道止，就可以定的住了”。这是讲理念的，在头脑上打转，实修中这样做，往往会摁下葫芦凸起瓢。

我们来看“知”的古义：

“知”是“智”的本字。

矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。

知，甲骨文（干，武器，借代行猎、作战）+（口，谈论）+（矢，武器，借代行猎、作战），表示谈论和传授行

猎、作战的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。

造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。

当“知”的形容词含义“聪明、有战略”消失后，金文再加“曰”（说，传授）另造“智”代替，强调谈论和传授经验。

“知止”，就是把认知、想法、理念，都放下，用大白话讲就是，不要乱想；

六祖惠能大师开示惠明：“不思善，不思恶”，就是“知止”；

摩诃迦叶尊者开示阿难：“推倒门前刹杆著”，也是“知止”。

当“知止”了，“定、静、安、虑、得”，几乎就是自然而然一步步推动的了，不是人为造作。

再来看“格物、致知、诚意、正心”，

也是次第的，首先是“格物”，

那什么是“物”？

阳明先生说，“意之所著为物”，

“物”是意识的终端，事物是我们意识认知的终端呈现；也就是我们的见闻觉知，无论外在事物，还是内在情绪，都是物。

“格”，从动词的含义来看，也有多，

有搁置、匡正、推究、抗御等等。

阳明先生四句教，第四句是“为善去恶是格物”；

那在阳明先生的教导里，什么是善，什么是恶？

“循理（天理）即是善，动气即是恶”。

也就是说，格物的功课，是在我们动气的时候做的。

这时借用佛家的一个词语“离相”，来说明“格物”，物就是相，动气是因为着相，格物就是离相。

就是停下分别，不被事物和认知所牵引。

此时，“物格”自然“知致”。

“致知”这个“知”，

如阳明先生所说：“心之灵明为知”。

是本心灵明觉知的作用，就只是灵明不昧，没有任何信息的染杂。

“知之发动为意”，

“有善有恶意之动”。

“诚意”，是停下善、恶、爱、憎、取、舍。

此时，“意诚”自然“心正”，“心正”而后“身修”➤“家齐”➤“国治”➤“天下平”。

“所谓修身在正其心者，身有所忿懥（zhì），则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。”

修身的关键在正心，而正心的关键在诚意。

意诚，内外双得；意不诚，内外双失。

“止观”，“观心”；

“内观”，“回光”；

三家说的是一致的。

大道至简，言语道断。

但是说来话长，解释这些名词含义，信息量有些大，忽然觉得继续啰嗦掰持这些概念也无太大意义。

学理者若不落到实处，开始实修，终究对生命本身起不到作用。

家人们，先从

“知止”，不被事物和认知所牵引；

“诚意”，停下善、恶、爱、憎、取、舍。

当下开始吧。

六祖大师言：“不取，不舍，亦不染著。”