中和集旨要3:画前密意之一
《画前密意》主要论述未画卦以前所隐藏的真意,共十六章。下面分为五篇进行阐释,本篇为第一。
易象第一
易可易,非常易。象可象,非大象。常易不易,大象无象。
易如果可以变易,就不是常易。象如果可以显象,就不是大象。常易不易,大象无象。
常易,未画以前易也;变易,既画以后易也。常易不易,太极之体也;可易变易,造化之元也。大象,动静之始也;可象,形名之母也。
常易,就是未画以前之易;变易,就是既画以后之易。常易不易,就是太极之体;可易变易,就是造化之用。大象,是动静的起始;可象,是有形有名的万物之母。
历劫寂尔者,常易也;亘古不息者,变易也。至虚无体者,大象也;随事发见者,可象也。
历劫寂然不变的那个东西,就是常易;亘古变化不停的这个东西,就是变易。虚至连个形体也没有的那个东西,就是大象;随事可以发现的这个东西,就是可象。
所谓常者,莫穷其始,莫测其终,历千万世,廓然而独存者也。所谓大者,外包乾坤,内充宇宙,遍河沙界,湛然圆满者也。
所谓常,就是莫穷其始,莫测其终,历千万世,超然而独存。所谓大,就是外包宇宙,内充天地,遍满河沙一样多的世界,透明而圆满。
常易不易,故能统摄天下无穷之变;大象无象,故能形容天下无穷之事。易也,象也,其道之原乎?
常易不易,所以能统摄天下无穷之变,所谓万变不离其宗;大象无象,所以能形容天下无穷之事,所谓随机而应变。常易和大象,就是大道的本原啊!
本章论道。所谓道,即是易和象。
常变第二
常易不变,变易不常。其常不变,故能应变;其变不常,故能体常。
常易恒常不变,变易不会恒常。恒常不变,所以能应万变;变化无常 ,所以能体悟恒常。
始终不变,易之常也;动静不常,易之变也。
始终不变,是易之常;动静无常,是易之变。
独立而不改,得其常也;周行而不殆,通其变也。
独立而不改,得易之常;周行而不殆,通易之变。
不知常,不足以通变;不通变,不足以知常。常也,变也,其易之原乎?
不知常,不足以通变;不通变,不足以知常。常和变,就是易的本原啊!
本章论易。所谓易,即是常和变。
体用第三
常者,易之体;变者,易之用。古今不易,易之体;随时变易,易之用。无思无为,易之体;有感有应,易之用。
常是易之体;变是易之用。古今不易是易之体;随时变易是易之用。无思无为是易之体;有感有应是易之用。
知其用,则能极其体;全其体,则能利其用。
彻知其用,方能极尽其体;周全其体,则能遍利其用。
圣人仰观俯察,远求近取,得其体也;君子进德修业,作事制器,因其用也。
圣人仰观天文,俯察地理,远求诸物,近取于身,是得到其体;君子进德修业,作事制器,是因循其用。
至于穷理尽性,乐天知命,修齐治平,纪纲法度,未有外乎易者也。
至于穷理尽性,乐天知命,修齐治平,纲纪法度,都没有超出易之体用。
全其易体,足以知常;利其易用,足以通变。
周全其易体,才能足够知常;遍利其易用,才能足够通变。
由是可知,未画卦前即是道,既画卦后即为易。道为易之体,易为道之用。道即是易,易即是道。
本章论体用。所谓体用,即是道为体易为用。
由是可知,画前密意即是道,画成之后即是易,非道无以显易,非易无以尽道。宇宙万有一切,不出道易而已。
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