《散原精舍诗编年笺注稿》0230

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由玉渊至栖霞寺，观罗汉画像

松杉冥冥了长谷，争踏玲珑一顷玉_（1）。雪虬倒饮瓮盎隘，首下尻高谁敢束_（2）。瀑声飞送栖贤寺，行携寒雨造廊曲_（3）。寺僧愿悫导之游，杂出蔬笋饱饥腹_（4）。大钟不动堂宇静，五老下瞰元化肃_（5）。临阶捧视罗汉图，国初以来遗百轴_（6）。乍披一二意惨澹，怪变已足骇童仆_（7）。徐寻众妙轶万象，大千不值藏一粟_（8）。吾爱尊者无言说，但骑龙鸾跨狮鹿_（9）。游翔九州弹指耳，戏倾海水为悲哭_（10）。此来亦祇众生相，旬日雨阻千峰麓_（11）。对佛感叹际天地，尤痛发兴先裹足_（12）。虚空破碎赘一杖，心造万物丐地缩_（13）。同游三子若有悟，笑指罗汉两瞑目_（14）。天人悤悤要安归，水自不闲山自绿_（15）。

【笺注】

    庐山玉渊潭，亦在三峡涧，潭上有白石如羊，横亘中流，故名玉渊。过了玉渊潭，西行数百步，就到了栖贤寺。寺系南齐永明七年（489）所建，唐智常禅师为纪念李渤曾在此读书，遂改名为栖贤寺，时庐山山南五大丛林之一。

陈三立此诗描写了来到栖贤寺的一路艰辛，重点写观赏观汉图及观图而生的人不如罗汉不惧风雨、遨游九州的感叹。

（1）“松杉”二句：幽深的松树和杉树，和长长山谷相始终，争着踏上一顷方圆、水声清越的玉渊潭上的桥。

“冥冥”，幽深貌。《楚辞·九章·涉江》：“深林杳以冥冥兮，乃获狖之所居。”

“了长谷”，随着长长山谷而终始。了，相终始。战国宋玉《九辩》：“尧舜之抗行兮，了冥冥而薄天。”

“争踏”，此指争踏三峡涧的石桥，即观音桥。此桥跨越断壁两崖之间，桥下激流，人称“二十四潭争一桥”。

“玲珑”，玉声一样清越的声音。《文选·班固＜东都赋＞》：“凤盖棽丽，龢鑾玲瓏。”李善注引《埤苍》：“玲瓏，玉声。”唐贾岛《就峰公宿》诗：“残月华晻曖，远水响玲瓏。”

“一顷玉”，此指玉渊潭。

（2）“雪虬”二句：溪流像一条白龙倒饮，伸向狭隘的大瓮似的玉渊潭，头朝下低低，尾朝上高高，谁敢约束它？

“雪虬”，白色如雪的龙。唐陆龟蒙《开元杂题七首·照夜白》：“雪虬轻骏步如飞，一练腾光透月旗。”此指三峡涧水，如雪虬奔流落入近三十米石瓮似的玉渊潭。

“瓮盎”，陶制容器。唐韩愈《岳阳楼别窦司直》诗：“餘澜怒不已，喧聒鸣瓮盎。”此指玉渊潭，形像大瓮。

“首下尻高”，头向下，屁股翘起。语出唐韩愈《祭河南张员外文》：“走官阶下，首下尻高。”

前四句描写玉渊潭的景色，三四句写急流，尤生动。

（3）“瀑声”二句：飞奔的瀑布声送我们来到了栖贤寺，行走着，带着寒雨，造访弯曲的庙廊。

（4）“寺僧”二句：寺里的和尚朴实，为我们导游，杂乱地拿出吃的蔬菜和竹笋，喂饱了饥饿的肚子。

    “愿悫”，朴实。宋朱熹《韶州州学濂溪先生祠记》：“韶故名郡，士多愿慤。”

（5）“大钟”二句：大钟不撞动，院堂安静，五老峰下看着天地，一派肃穆。

“五老”，此指庐山五老峰。

“元化”，天地。唐陈子昂《感遇》诗之六：“古之得仙道，信与元化并。”

从第五句“瀑声飞送栖贤寺”到第十句“五老下瞰元化肃”，写来到栖贤寺。

（6）“临阶”二句：临着台阶，捧着观看罗汉图，我朝建国以来留下了的百幅图。

“罗汉图”，此图清金世扬请许从龙绘，于康熙五十一年（公元1712年）赠与栖贤寺。清康熙年间南昌人万承仓《栖贤寺罗汉图记》载：图“幅广五尺，长一丈四尺有奇，法像大者高三四尺，小者可尺许，或援笔立成，或旬日乃写一像，毛发纤悉皆具，行坐笑语，杂出于山海、木石、鱼龙、鸟兽之间。变化无方，而端严清净之心穆乎可想。”

“国初”，王朝建立初期。唐杜甫《韦讽录事宅观曹将军画马图歌》：“国初已来画鞍马，神妙独数江都王。”此指清朝建国之初。

（7）“乍披”二句：才看了一二幅，感到了是精心的描画，奇异怪变，足以吓坏了童子和仆人！

“意惨淡”，苦费心思，唐杜甫《丹青引赠曹将军霸》：“诏谓将军指绢素，意匠惨淡经营中。”

“怪变”，奇怪的变异。唐韩愈《谢自然诗》：“木石生怪变，狐狸骋妖患。”

（8）“徐寻”二句：慢慢地寻找众多的妙趣，那真是超越了世间万象！大千世界的怪奇都不值这图中的一粒米多！

“众妙”，众多的妙趣。清 林嗣环 《＜秋声诗＞自序》：“当是时，妇手拍儿声，口中呜声，儿含乳啼声，大儿初醒声，夫叱大儿声，一时齐发，众妙毕备。”

“轶万象”，超越世间万千事物。轶，《汉书·扬雄传上》：“轶五帝之遐迹兮，蹑三皇之高踪。”

“大千”，“大千世界”的省称。佛教用语。古印度传说中的一个极大范围的世界。以须弥山为中心，同一日月所照的东、西、南、北四个洲（人类只住在其中一个洲）为一小世界，合一千个小世界为小千世界，一千个小千世界为中 千世界，一千个中千世界为大千世界。佛教沿用其说，指释迦牟尼所教化的范围。晋道恒《释驳论》：“故神暉一震，则感动大千。”

“一粟”，古代长度和重量单位。《淮南子·天文训》：“律之数十二，故十二蔈而当一粟，十二粟而当一寸……其以为量，十二粟而当一分，十二分而当一銖，十二銖而当半两。”喻物之细微渺小。宋 欧阳修 《憎蚊诗》：“惟尔於其间，有形纔一粟。”

从第十一句“临阶捧视罗汉图”，到第十六句“大千不值藏一粟”，写观赏罗汉图之怪异。

（9）“吾爱”二句：我喜欢这些尊者不开口说话，只是骑龙跨风，还有狮子和鹿。

    “尊者”，佛教语。梵语“阿梨耶”意译为尊者、圣者。宋元照《四分律行事钞·资持记》：“尊者，谓腊高德重，为人所尊。”

（10）“游翔”二句：飞着游赏九州，只是弹指之间罢了，游戏地倾倒海水，像悲声哭泣！

    “弹指”，捻弹手指作声。佛家多以喻时间短暂。唐王维《六祖能禅师碑铭》：“饭食讫而敷坐，沐浴毕而更衣，弹指不流，水流灯焰，金身永谢，薪尽火灭。”

（11）“此来”二句：我此次来，也只是众生的模样，十来天，被雨阻隔在千峰的山脚。

    “众生”，泛指人和一切动物。《礼记·祭义》：“众生必死，死必归土。”孙希旦集解：“众生，兼人物而言也。”

（12）“对佛”二句：对面我佛，赞叹罗汉可以接天际地，因而特别痛心于游山意兴激发，却被雨裹住了脚步。

“际天地”，接天到地。宋陈师道《谢寇十一惠端砚》：“滑如女肤色马肝，夜半神光际天地。”

“发兴”，激发意兴。南朝宋鲍照 《园中秋散》诗：“临歌不知调，发兴谁与欢。”此指游山的意兴。

“裹足”，停步。宋孔武仲《宿天池》：“明朝指绣谷，裹足登凉轿。”此指因雨而不能游山。

（13）“虚空”二句：荒野破裂，沟壑纵横，手杖成了累赘，只好用心去造访万物，乞求有缩地的法术。

“虚空”，犹荒野，空旷无人之处。《庄子·徐无鬼》：“夫逃虚空者，藜藋柱乎鼪鼬之逕，踉位其空，闻人足音跫然而喜矣。”

“破碎”，此指大地沟壑纵横的断裂状态。

“心造万物”，犹“心生万法”，亦即心生万物。《大方广佛华严经·夜摩宫中偈赞品第二十》：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”

“地缩”，传说中化远为近的神仙之术。晋葛洪《神仙传·壶公》：“费长房有神术，能缩地脉，千里存在，目前宛然，放之復舒如旧也。”

从第十七句“吾爱尊者无言说”，到第二十六句“心造万物丐地缩”，感慨罗汉能“游翔九州”，而自己只能如众生被雨所阻，不能畅游，恨不能“心造万物”，或有“地缩”之术。

（14）“同游”二句：同游的三个人，对我的话若有所悟，含笑指向闭着两眼的罗汉。

    “两瞑目”，闭上两眼，为入定罗汉之像。宋黄庭坚《十六罗汉赞》谓：“一身入定多身出，屈申臂顷四天下。”

（15）“天人”二句：天上的仙人急匆匆要回到哪里去呢？这里流水本就不停，山也本就常绿。

“天人”，指仙人。晋葛洪《神仙传·张道陵》：“忽有天人下，千乘万骑，金车羽盖。”

“悤悤”，着急。南唐李煜《相见欢·林花谢了春红词》：“林花谢了春红，太悤悤。无奈朝来寒雨晚来风。”

“安归”，那里归。唐李白《古风五十九首》其五十七：“飞者莫我顾。叹息将安归。”

诗的最后四句，写同游之人嘲笑自己要做个闭目罗汉而神游，并感叹庐山的山水如此之好，“天人”离开这里要到何处？实在还是赞美庐山的山水之佳。