文氏文化 | 文氏家风的仁气、义气、正气

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仁气 义气 正气

 文幸福

一、绪言

中国人传统上最讲究的是仁义道德，因此对人的评价亦往往以此为徇标准。《论语》上把“仁”和“义”分作两种道德行为，孟子则以“仁义”与“利”来判别人的道德心；只是孔子较偏重“仁”的内心修养，而孟子则较偏重“义”的行为表现，而天地间即充塞着这“仁义”二气。仁气柔和，义气刚正；仁义直内，义以方外。居仁由义，便成为中国人自我修为的最高准则了。所以孟子说：“仁，人之安宅也；义，人之正路也；旷安宅而大，舍正路而弗由，哀哉!”(《离娄》)但仁气偏于柔，容易被误导成懦弱姑息；而义气又偏于刚，也容易被误导而刚愎自用。因此，人若拿捏不准，或处置不当，就很容易失之偏颇，所以文天祥才提出“正气”，便是希望能揉合仁气与义气，使人的行为更圆融，使人的生命更升华。

二、仁气

《论语》载樊迟问仁，孔子说：“爱人也。”《庄子·天地篇》也说：“爱人利物谓之仁。”那么，仁民爱物，上下相亲，便是“仁”的外在行为的表现了。所以“仁者”会包容别人，尊重别人，体谅别人，关怀别人；因为他具有一颗恻隐之心，不忍人之心，悲天悯人之心，民胞物与之心。这种温柔敦厚的气质，是得于天地间阴与柔之美者，也正是天地间的“仁气”!

一般认为，若就“仁”的基本面来说，似应属个人道德修养的层面。孔子说：“里仁为美，择不处仁，焉得智。”(《里仁》)孟子也说：“君子之所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。”(《离娄》)(这)固然是偏向“居仁”与“修己”一面，但却是兼善天下的基础；所以廓而充之，便能影响别人，造福社会。这也是儒家一贯的主张：独善其身，只是基础；兼善天下，才是目的。孔子不是说过：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”(《雍也》)孟子也说：“仁者爱人，有礼者敬人；爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”(《离娄》)移风易俗，变化气质，当然要根于“仁爱”了。孔子也曾经提出治国之道有二，那就是“仁”与“不仁”；孟子更进一步指出“三代不得天下也以仁，其失天下也以不仁；国之所以兴废存亡者亦然。”(《离娄》)(他)以此作为例证，来说明仁者无敌于天下。仁者无争，故天下莫能与之争；惟其无争，故仁者寿。所以常与仁人接触，他那种蔼然的气象，会让人潜移默化，归于忠恕。但一些只知同情别人、怜悯别人，却不察实情，不辨究竟，而委曲以求息事宁人，这种姑息懦弱的行为，便是缺乏道德勇气，而且容易流于妇人之仁，那就不足取了。

三、义气

《易经》上说：“立人之道，曰仁与义。”(《说卦》)“仁”在上面已经讲述过，是人们所当行的道路之一。那么，“义”当然也是“人路”了。所以孟子说：“义，人路也。”(《告子》)而且还是“人之正路”呢！也即是人与人之间所赖以维系的”道义“。所以有道义的人，能急人之难，义不容辞；舍身相救，义薄云天；主持局面，大义凛然；辨斥詖言，义正辞严；路见不平，义愤填膺。这种具有尊严的道德勇气，是得于天地间阳与刚之美者，也正是天地间的“义气”!

一般来说，义是偏于外在行为，属于人与人之间彼此相处之道，故朋友相交，讲求江湖道义，彼皮亦有通财之义。国家兴亡，匹夫有责；虽赴汤蹈火，也义无反顾。但不管是朋友间的小义，或是国家民族的大义，都必须有颗“仁爱”的心肠，才能够把“义”发挥到极致。否则，便会攻揭阴私，刻薄寡恩；甚或结党崇势，营私舞弊。那些血气方刚的，更容易滥用“道义”，好勇斗狠，而流于意念之争，意识之争，门户之争，论理之争，口舌之争，甚或地域之争，族群之争，而形成彼此对立，互相攻击。这些义气之争，就不是所谓“忠义血性”了。

四、正气

孔孟儒家的学说，可说是“仁义”的学说。孔子把“仁”发挥到最极致，孟子则把“义”阐述得最精微。但孔子讲“仁”之馀，仍强调“义”，所以说：“不义而富且贵，于我如浮云。”而孟子在读“义”的时候，也不忘以“仁”为基础，所以说：“无侧隐之人，非人也；恻隐之心，仁之端也。”可见在孔孟之时，仁和义是紧密结合的。之后，因时代不同，环境变异，人们对于仁义的实践，就不能无差，尤其是南宋的积弱不振，国家的委曲求全，士大夫的懦弱苟安，更不能透彻于仁义的真谛了。

文天祥身处于剥否之际，孤荡之时，自然感受深刻，如何把居仁由义二者揉合一起，发挥为实际之行动，创造生命的升华，自然也是他所关心的。他上书乞斩董宋臣，忤逆贾似道，责骂贾馀庆等卖国，伯颜失信，吕文焕叛逆，真是大义凛然。而他所写的一首《闻季万至》的诗，说道：“去掉别我旋出岭，今年汝来亦至燕。弟兄一囚一乘马，同父同母不同天。可怜骨肉相聚散，人间不满五十年。三仁生死各有意，悠悠白日横苍烟。”又是何等仁爱呢!宋史传论更以“可不谓之仁哉”来总评文天祥，颇为得体。因此，他在狱中便结合了仁气与义气，而创造了名垂不朽的“正气”，并作《正气歌》一首。这中正之气，不偏不倚，至中至正，是天地间至大至刚之气。文天祥的正气，基本上当然是来自孟子的浩然之气，“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间；其为气也，朽义与道，无是馁也。”(《公孙丑上》)《（正气歌）序》也说：“况浩然者，乃天地之正气也，作《正气歌》一首。”但孟子的浩气仍不免偏于“义”；而文天祥的“正气”，却是仁义兼容的“中道之气”，是揉合仁气与义气而成的，所以《正气歌》所列举的十二位先哲先贤，齐太史、晋董狐、苏武、管宁、诸葛亮、嵇绍等六人，是较偏于仁气；而张良、严颜、祖逖、张巡、颜杲、段秀实等六人，则较偏于义气。可见文天祥是有意的想揉合仁气与义气而成其中道正气的。他的衣带书：“孔曰成仁，孟曰取义；惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧。”清高宗乾隆也说文天祥：“可谓行践其言矣。”不正是赞美他能实践孔仁孟义吗？因此，要把个人的小义，升华到国家民族的大义，一定得从弘扬“正气”做起。

五、结语

一种文学或学说，它是否具有生命与价值，端视乎其对现实生活是否仍具有积极的指导作用，能否正确指出人类未来应走的方向。而中国人以孔孟仁义为中心的主流中华文化，博大高明，历经数千年历史的考验，可适合于不同时间与空间，孟子称孔子“圣之时者”，不正是这个道理吗？从孔子到孟子到文天祥，可说把仁义发挥到最极致，从己立立人，己达达人，到修己安人，此种儒家内圣外王的最高境界，不但要人人要求自己，而且还要去翔别人，造福大众，革新社会，改善生活，而达到移风善俗，便人人能彰明自己的良知，避免受到文明所带来的环境污染。大凡动物 求食以维持生命，求色以延续生命的本能；但求仁以升华生命，却是人类所独有的。文天祥的杀身成仁，舍生取义，不正是光大生命，升华生命，把孔孟的精神发挥到最极致的一个完人的表现吗？无怪乎“养天地正气，法古今完人”的对联，随处可见了!希望文天祥像的竖立落成，能给予现代文明社会失落的一群，有一点启发的作用，有一点拨乱反正的效果。