admin 《我的自然活法》四十一讲（4）：没有改变的原因在这里！
亲爱的灯芯，
吉祥如意。
当下，
您的感觉如何？
【原文】
萧惠问死生之道。
先生曰：“知昼夜即知死生。”
问昼夜之道。
曰：“知昼则知夜。”
曰：“昼亦有所不知乎？”
先生曰：“汝能知昼？懵懵而兴，蠢蠢而食，行不著，习不察，终日昏昏，只是梦昼。惟息有养，瞬有存，此心惺惺明明，天理无一息间断，才是能知昼。这便是天德，便是通乎昼夜之道而知，更有甚么死生？”
01
这么一讲，萧惠就乐了。“昼亦有所不知乎？”白天也有人不知道吗？意思是啥？意思是：我的眼、耳、鼻、舌都在工作；我的五官、我的感受器官都在工作，我怎么会不知道呢？
先生说：“你真的知道吗？”“汝能知昼？”反问他，“汝能知昼？”说你真的能知道白天？换句话说，你只是看见，你没有觉见。“你没有觉见”，什么意思？你是被你觉察到的信息左右着你的。
什么叫被信息左右着你？还是拿刚才那个例子，说学校里面，老师说这孩子有多动症。你马上进入焦虑，马上就恐慌起来了，你觉得事件左右你了。可是你对自己有觉察吗？你知道自己在焦虑里吗？
比如说，你可能正在这儿出神儿呢。请问：你出神儿，是出到哪里去了？这个时候，你在觉察什么呢？你不知道啊，你彻底就是懵懵的，晕了叭乎的，叫“不知不觉”，这个时候没有知觉的。
所以先生就很严厉地说：“汝能知昼？”说你真的能知道白天？
“懵懵而兴，蠢蠢而食。”说你一天吃饭、做事，都是蒙圈的，都是懵懵的，这种状态。
“行不著，习不察，终日昏昏，只是梦昼。”说你这跟你做梦有什么区别？你不是稀里糊涂在你那个境界里头嘛！所以“只是梦昼”。
02
“行不著，习不察。”这一段也是有出处，这是《孟子》上的一段。
“孟子曰：行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。”
——《孟子》
你看，经典上讲的这个东西，昨天还聊到这，所有经典讲的都是一件事。这个以前真不知道，以前总是觉得各有各的思想。孔子，孔子思想；老子，老子思想，个人有个人的角度，个人有个人的程度。你会发现，个人讲这个理，讲的是一样，理上是一模一样的。
孟子曰：“行之而不著焉”，“行”是就行动，做事情。咱们不是一天到晚也是忙的。说：“你干啥？”“忙了。”“你忙啥呢？”“哎呀，瞎忙了。”你看是不是这样？瞎忙，就这么一句话。“行之”，一天到晚挺忙。但是“行之而不著焉。”“著”是啥意思呢？“著”在这儿就是明白、了解。“行之而不著焉。”
“习矣而不察焉”。“习”，简单讲，就是做练习，或者你也做功课了，或者你也是看着挺努力的，在那儿奋斗、学习呢。可是呢，“不察焉”，“察”是干啥？“察”就是你对自己有没有了解。
“你自己”。这个“自己”，人们从小到大觉得自己是谁？好像瞬间就觉得：自己么，还不知道自己是谁。自己是这一坨肉吗？这么一想，好像发现真不是。真不是这个物质的东西，叫个“自己”。或者说，在自己的范畴里面，物质的这部分东西，它仅仅是占极小极小，几乎忽略不计的那么一部分。
那么自己到底是谁呢？其实这个话题，因为我们无数次的讲，所以这个话题，我想就不在这儿费时间了。
“习矣而不察焉。”就是看见你挺忙，看见你在那儿挺努力，可是你没有觉察，你不知道当下是什么感觉。什么叫当下什么感觉呢？我举一个例子，我昨天也是有这么一段体悟。就是我们内心当中，时常会升起那种傲慢，但是很少看见。
03
比如说，举一个例子。有一个岁数比我大的，或者人家修行时间比我长的，或者怎么样的。有这么一个人，人家过来跟我说：“何老师，我觉得哪个地方，在修行上可能还需要注意一下。”举个例子，人家这么说。可能我心里面就飘过一丝连自己都不易觉察的轻蔑，“嗤儿”，出来了。这是个啥？里面就会有这个声音，知道吧。
或者我们就会对一些人，对一些长者，就会有定义。“唉，你不懂。”或者说：“哼，你才修到这个程度。”就是那个里面，就“嗤儿”，那么一下子，但是觉察不到，还沾沾自喜呢，还觉得自己还不错。“他说话，我知道，我比他强了。”
昨天，我忽然意识到这个话题，我再去往前一追溯，我发现，天哪！我好像头脑当中，不停地无数次的出现这种东西，无数次的出现。一出来，“哎呀，就这啊！”就这种“呲”的一下就出来，“呲”的一下子就出来。“不察”。
“习矣而不察。”表面上看起来挺努力，可是自己没观照，自己不知道自己当下有一个什么感觉出现了。“习矣而不察。”
04
“终身由之”，“由”是使用。就是你这个身体。“终身”，就是这个身体，这一辈子，你一直在使用它。“你一直在人生里面努力。”“终身由之，而不知其道者”。可是你闹不清它什么规律，你闹不清它从哪儿来的。你不知道这个身体的真相是什么。
身体的真相也是觉察的内容。你就知道为啥好多，几乎是所有的……除非你坚固的信念系统。“坚固的”，这个说实在，咱们课上讲好简单。说“坚固的信念系统”，觉得很简单。放到生活里面，那个“坚固的”就锁定你了，你很难改变。
举个例子。“你现在是醒着的。”就这个概念，你就改变不了。你知道你现在是醒着的吗？你敢说你现在不是一场梦吗？你敢说吗？但是你就坚定地认为就是醒着的。
然后你仍然会醒着的，分享我说的这句话。你跑去跟别人说：“哎，你知道你现在是睡着的吗？哎呀，这句话其实说的可好。”但是你还是坚定你是醒着听的这句话，你敢肯定你不是在梦里听的这句话吗？不是你梦见这么一句话吗？
所以我跟你说，打破信念系统很不容易。打破一切信念系统，你就出来了，你就活出来了。有一个信念系统，你就叫“活进去”。你现在，你想，有多少条信念系统？按心理学家们的说法，一个七岁以下的孩子，就有两百万到三百万条信念系统。那你就知道，你活进去是必然的。除非你有觉察，回到“自己”——有觉察。
信念不是你。信念是有人告诉你的，所以信念不是你，它是个外在的东西。你觉察自己，“噔儿”就回去了。你就脱离一切信念系统，你就从那个一切信念系统里跳到自己身上。
05
所以我们刚才说，你在一个固定的信念系统里面，你的身体一定会呈现一个固定的状态，一定是这样的。所以有的人好好的，就有那个毛病。一个坚固的信念，说：“气死我了，气死我了。”就气出个毛病来。最后他发现，他把这条信念系统开始放下的时候，那个毛病就释放了，就走掉了。
有的人就觉得太莫名其妙了，这么玄乎，神乎其神的。为什么？因为他有一个坚固的信念系统，他认为眼、耳、鼻、舌、身，得到的东西是真的，物质现象是真的。他不知道物质现象也在觉知里，他不知道。坚固的信念系统。所以这个叫什么？叫“终身由之，而不知其道者。”
一辈子倒是看见用了，可是他就是没有觉察，就是搞不清楚它的秘密，它的真相。这一种“者”，这个“者”，这些人，“众也”，大部分人都是这样的。或者说百分之九十九点九的人都是这样的。
所以你就发现，我们其实正是从这个“众”，“流俗众，仁者稀。”从众人走到圣人，走到稀者，正走在这条路上。你走出来，就活出来了，走进去，就活进去了。孟子他老人家就这么讲的。
根据2021年3月13日在太原市素清松茶餐厅的讲座整理
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