王阳明龙场悟道，一场另辟蹊径的“知行合一”

【龙场悟道】

很不幸，当初被打廷杖和被打为奸党的名单中，都有兵部主事王守仁这个名字。

刘瑾对戴铣发出逮捕令后，王守仁上疏替戴铣辩解。这封后来收录进《王阳明全集》奏疏的内容，所提意见并不过分，遣词也是小心翼翼。就是这样一份温和的奏疏，仍然给王守仁招致灭顶之灾——戴铣还未押解到京，王守仁已经吃了一顿廷杖。

廷杖这种事早已有之，到了刘瑾手里又被玩出了花样。

在此之前，挨廷杖的大臣并不需要扒掉裤子，多少保留了一点士大夫的尊严。刘瑾为了羞辱这些死硬的言官，对廷杖制度进行了改革，他向朱厚照进谏，现在正是冬天，穿着厚厚的棉裤打廷杖，就像隔靴搔痒，起不到惩戒效果，应该把那些大臣的裤子扒掉再打！

对于这种新奇的廷杖，以好玩为要务的朱厚照自然不会反对。据学者研究，王守仁很可能是明朝被扒下裤子接受廷杖的第一个人。

这样的四十廷杖，狠狠地打在光溜溜的屁股上，很可能是会要命的。戴铣没能熬过去，伤重而死。王守仁也被打得死而复苏，一口气差点没缓过来。让他承受了这样的羞辱后，刘瑾仍不解气，旋即将他远远地贬到贵州龙场（贵阳市修文县），去当一个驿站管理员（驿丞）。

六品兵部武选司主事王守仁，从一个颇有前途的京官一下子被贬到偏僻的贵州，王守仁倒是能坦然接受，可刘瑾并不想这样放过他，他再次派出了杀手，想在路上就解决掉王守仁。

刘瑾之前没怎么接触过王守仁，他并不真正了解这个喜欢研究哲学的小小兵部主事。

研究哲学是个比较严肃的事情，容易给人留下固执死板的印象，但这话放到王守仁身上，不合适。

王守仁的偶像可是王越啊，研究哲学并不耽误王守仁研究兵法，这个时候他已经有了一套自己的行事之道。总结起来，不管是打仗，还是处理一些随机应变的事儿，王守仁的风格就俩字：诡异。

真真假假，假假真真，烟雾弹手榴弹一起丢，不光是对手，经常连手下还没搞明白什么情况，事情已经圆满解决。

对付刘瑾派来的杀手，王守仁初步表现出了这种行事之道。舟行至钱塘，他使出一招金蝉脱壳，伪造出一个投江自尽的现场。为求逼真，甚至还留了封遗书，表示自己遭到身心双重摧残，实在活不下去了，就此一了百了吧。

杀手们哪想到王主事会如此诡计多端，他们满意地拿着遗书回京复命去了。

骗过杀手只是小菜一碟，此刻真正困扰王守仁的是思想问题。

官场如此黑暗，现实如此不堪，此一去龙场吉凶未卜。要不，干脆飘然远遁做个隐士？从此不问世事。那样既能追寻自己的理想，也不至于连累家人。

往哪去，王守仁一度在福建徘徊了几天，不知所往。凑巧一天他投宿到一座不知名的寺院，遇到了一位故人。此人是个道士，也是王守仁眼里的世外高人，听完王守仁叙述，高人并没有表态，他只是建议道：算一卦不就清楚了吗？

这一卦的结果是“明夷”，在卦象中离下坤上，象征黎明前的黑暗。

道士微笑道：依卦象来看，重见光明的日子并不遥远，你只需再忍耐一下，切不可改弦易辙啊。

这一卦给王守仁指明了方向，他就此收起了隐遁的心思，决心照计划去龙场赴任。临走前，他信心满满在寺院墙上题诗一首：

险夷原不滞胸中，何异浮云过太空？夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。

这首《泛海》是王守仁名作，体现了他的人生观和哲学观，中心思想在后两句：夜深人静时，我思考着国家的命运，思考着自己的人生经历，尽是大起大落，如海中波涛一般。我将乘天地之正气，秉光明的心地，去接受任何的人生艰难险阻的挑战。

王守仁就此抛下杂念，往龙场而来。

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在那个年代，平安到达龙场绝非易事，北京到贵阳就有2000多公里，他还坐船兜了个大圈子。直到正德三年，翻越众多崇山峻岭，三十六岁的王守仁才终于抵达他新的办公地点——龙场驿站。

所谓驿站，其实就是国营招待所，用来给南来北往的国家公职人员中途落脚，战时传递军情，兼有物流传递作用。

朱元璋即位后，完善和细化了大明驿站系统来做到对帝国的深入统治，效果一度很不错，明朝的驿站制度成为中国驿站史上一个高峰。

比如说一个官员出差来到驿站，只要出示“驿符（出差证明），就能在驿站得到吃住全包，换乘马匹的待遇，费用全部由国家承担。例如当年和唐伯虎一起犯事的徐泾曾孙，那位著名的大旅游家徐霞客，他出门就没少用驿符蹭吃蹭住。

当然，徐霞客不是朝廷官员，他的驿符是靠走后门拿到的。

到了明代中后期，许多人发现了驿站制度的漏洞，像徐霞客这样的人不在少数。但凡有点关系的人，驿符就成了他们居家旅行走亲访友的必备物品。于是，地方驿站的经费一年比一年高，财政压力一年比一年大，许多驿站不堪重负——破产了。

到最后，崇祯皇帝穷得实在不像样，就说关停三成驿站吧。然后有个陕西米脂县银川马驿的驿卒就失业了，没几天就造反了——他叫李自成。

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明代中期，财政压力加大，驿站多半只能苦苦维持。那么王守仁到达的龙场驿站，是个什么水平呢？

一句话说，这里算得上驿站中的极品，极度恶劣的品种。

贵州在永乐年间刚刚建省，称得上还是片蛮荒之地。龙场又是贵州大山里的大山，这个地方景色是别致的，生态是原始的，所谓驿站，就是两间既不遮风又不挡雨的草棚，非洲土著人那种。

这是个什么样的地方啊，瘴疠漫山、猛兽出没、毒蛇环伺，关键还和当地人语言不通。遇到啥事，打个招呼的人都没有。

王所长看了也是心下倒抽一口冷气，好你个刘瑾，你这是非把我往死里整啊。

贵州在永乐年间刚刚建省，称得上还是片蛮荒之地。龙场又是贵州大山里的大山，这个地方景色是别致的，生态是原始的，所谓驿站，就是两间既不遮风又不挡雨的草棚，非洲土著人那种。

这是个什么样的地方啊，瘴疠漫山、猛兽出没、毒蛇环伺，关键还和当地人语言不通。遇到啥事，打个招呼的人都没有。

王所长看了也是心下倒抽一口冷气，好你个刘瑾，你这是非把我往死里整啊。

好在两个仆人没有抛弃他，一直跟着到了龙场。主仆几个第一件事便是夯土筑墙，大搞土木工程，以免半夜不被老虎毒蛇吃掉。

这种工作定然是极其辛苦的，草房还没搭到肩膀高，王守仁已经相当满足了。王主事虽降格成了所长也不忘写诗，这番境况在他诗中就成了——草庵不及肩，旅倦体方适。

舒适之余也不忘自嘲，这样的房子，门外的荆棘就是篱笆，虽然有点漏风，但是漏雨也容易修补啊。

条件艰苦点也就罢了，在那个地方还有个吓人的问题，瘴气太重。

有一次，王守仁隔着篱笆看见一位吏员带着一子一仆，三人经过驿站，投宿在了当地苗人家里。

难得看到中原来人，王守仁本想过去拜访，看到天色已晚又下起大雨，便打算第二天再去。等他一大早前去却扑了个空，原来三人一早就匆匆上路了。

还没等王守仁懊恼完毕，隔天就从路人口中得知，离此不远的蜈蚣坡下发现三具尸体。王守仁赶去一看，不是那吏员三人却又是谁？

自古南方多瘴，被原始森林包围的龙场尤甚。许多外人进来，水土不服，往往不知不觉就着了道儿。王守仁呆了好几年，偶有中招，问题却不大。

王守仁把这归于情绪的力量，他在书中写道：二年矣，历瘴毒而苟能自全，以吾未尝一日之戚戚也。

正如他所写，王守仁这段时间的主要业务，就是加强心灵建设。

被贬到龙场，王守仁有志难伸，他完全有理由抱怨这一切，就算混吃等死，别人也无法指责他。

可是他心中最想做的事情，还是当圣人。

王守仁的选择是通过自己的努力改变现状，现实暂时无法改变，那就不去想那么多。不是说“圣人之道，吾性自足”，不被现实左右情绪，加强心灵建设，能不能悟出点道道呢？

他开始讲学、布道。克服语言困难，教化当地居民，传播圣贤之道，真诚给当地人讲课。

可到底什么是圣贤之道，其实是个王守仁自己也没解决的问题。

于是他便读书、静坐，时常在龙场漆黑的夜幕下发呆。

每当这时，他总会问自己，如果是圣人们身处他这样的境地，会怎么做呢？

接下去的问题便是，到底什么是圣贤之道，我真的可以悟出来吗？

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越是这么想，王守仁越是郁闷，千头万绪在胸中乱窜，理不成一股绳。他隐隐觉得心中有所感悟，却又说不出个名堂来，一股郁闷之气在胸中求解，几乎就要癫狂了。

终于在一天黑夜，他如往常一样静坐。天空乌云翻滚，一声响雷炸过，王守仁心中突然如同明镜般通透，一些长久以来萦绕在心头的问题，在电光火石间就有了答案。

佛教中有个说法叫“顿悟”，指通过正确的修行方法，迅速地领悟佛法的要领。顿悟更主要的是通过灵感来完成，就时间来说可能是瞬间。

人类历史上，顿悟的例子并不少，如唐代禅宗六祖慧能大师偶闻《金刚经》而悟道；门捷列夫一觉醒来悟出元素周期表，都是一些重大发现往往在不经意间到来的实证。

王守仁这天遇到的就是这样一种情况，当闪电划破长空，雷声激荡耳鼓，所有干扰一起都消失了，王守仁的灵台一片空明。

在一瞬间，他抓住了那个问题的答案。

这场顿悟，史称“龙场悟道”，王守仁悟出来的其实只有一句话——“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”。

它主要有两层意思。