廖公家傳囊金籍

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此凡遇相克，所贵有救星耳，如土星行龙，水星作穴，土克水本凶，左右得木星救，或得金星助亦吉，以类而推，万不失一，奇龙怪穴另论不可执泥乎。五星中，惟火少有吉者，须博换他星，生旺入穴始吉，金水行龙，出文章，荣达之士，木星行龙，子孙俊秀，富贵双全。土星行龙，巨富而已，人穴之峰一也。

又如土星人穴主富，若对案左右，有特秀之峰，之玄之水，亦出贵也，凡后龙之来如蜂腰，如鹤膝欲断，复续伏而再起，两边夹从，前遮后拥，如相君之出入队伍罗列，凡所见之山，无不朝拱，所流之水，无不湾环，所谓主龙，住从龙簇，斯为大地，主出将入相，子孙绵远，此老龙干龙之论，又有大山，行去尚远，却于行上分一枝，自起星峰，远者三五里，近者百余丈，仍看起伏夹从，应案水城如何，若皆合法度。亦为吉穴，犹今小官之出人，亦有仆隶之跟随，此嫩龙枝龙之论也。

至于干上生枝，枝上生干，千变万化，理不外此，山势雄猛，冈阜磊落，起峰尊大，则为雌龙，山势低弱，宛宛而来，如蛇之行，略有起伏，则为雄龙，起三峰如品字，谓之三台，五峰排列，谓之官盖，或如王字人字，个字一字，此皆贵显之龙，至于山冈缭乱草木衰枯，土石轻浮，巉岩崩破，如仄如倒，起不能伏，伏不能起，斯为贱龙，必无融。今人见一山发出两臂，便谓有龙虎，就内寻穴，不究其本，而务其末，不知龙焉，知穴欲知龙之真伪，穴之吉凶，但以山水向背察之，则思过半矣。

定穴之法，当于后龙，步他正脉，看其形势，归于何处，然后检点，其气脉如何，或结于虎口，或结于掌心，或结于垂乳，或结于曲腕，又有大小高低，以定天地人三穴。所见之山，尽来拱抱四外之水，无不回环其气象堂局，自与众不同，若来势雄急，垂下结穴，须从缓处求之，若来势平缓，须从急处求之。夫中下气，脉不结聚，朝山太高，左右登对，藏风聚气，所以点天穴。其人穴者，上下不结，中有结聚，亦须左右前后，四势登对，方为的当，其地穴者，气脉低垂，聚于低处，左右包藏，前案低小，若以人穴扦之，无不败绝。天穴在人之心，人穴在人之脐。地穴在人之阴，虎口之穴，点于动处，左强则倚于左，右强则倚于右，中心肥满，气脉中聚，则扦于中。若中心腌陷，明堂低泻，左右逼迫，则成空亡之穴矣。

掌心之穴，隐隐然如鸟巢金盘之类，自有一种藏风聚气之象，当即向母指边扦，须分气脉生死如何。若左右生死不分，强弱不明，则当中扦下，但不可掘凿太深，恐伤龙脉，垂乳之穴，须看气脉和缓，或凸中有窟，乃天然之穴，即于窟中扦之，若势猛气旺，凸中复碗，则当打开，以法葬之。若就上葬之，渐见败绝，若乳头边强边弱，有生有死，则于生边强处扦之，曲腕之穴，须审其脉气之积聚，应案之真特，水城之回抱，件件合法，始可葬之。

夫案山者，阴阳之配，夫妇之对也，近宜低，远宜高，高则齐眉，低则应心，若近面逼，远而不朝，低而太远，高而太近，皆非合格，登穴而望，端然特立，异于众山，如臣之面，君宾之见，主此真案也。

若有龙穴，而无特秀之案。乃是鬼龙虚结，纵有真穴，亦减福力，夫吉案者，秀特在前，屏障在后，或屏障在前，秀特远拱，尖似卓笔，圆似顿笏，方为几案，横似诰轴，或五星俱会，三台列拱，悬钟顿鼓，列阵排班，对面朝拱，斯为吉案，虽龙穴不真，亦主兴旺，若山冈缭乱，恶石巉岩，小脚尖射，形体破碎，势如云奔，顺流而去，势如尸卧，对穴而歌，决非吉也。若本身上自生一龙，为案者，有龙虎身上发去。为案者，皆吉。若逆水生，起峰端拱斯，又案之至奇也。

若众山之中，推出一山，特立在前，又为案之罕者，大抵尖秀者，主出文章荣达之士。方圆肥满者，主子孙巨富。其有横如诰，两头起尖峰者，名为展诰，尤为奇特，亦须看其有情无情如何，世之俗师，必如虎形肉案，蛇形龟案之类，诚为可笑，古人以禽兽人物之形，喻山，以示人耳。

今俗师不解此意，泥何形以点穴，又泥何案以为对，更不辨形势之趋，向气脉之疑聚。岂非按图索骏者，乎夫龙虎二山，有自本身发出两臂者，有本身独出两旁之山，生来抱我者，有一边就身发出，一边是他山，生来相护者，皆不必拘泥。

总不如本山，生者为胜，最要回抱，与穴有情，穴中不露风，不懒散，四畔周密，藏风纳气，左不可弱，右不可强，高低相称，左右揖护，不尖射不破碎，不欹仄不反逆，不走窜则善，水从左来，右山宜长，水从右来，左山宜长，下手逆水湾，上则力重。

如龙山起峰秀丽，或如金银鱼袋者，主子孙登科;如虎上起峰秀丽，或形如弓箭袋者，主出武贵;若龙真穴正，更有龙虎数重，节节包里，水流屈曲，明堂宽展，穴前去水，迎接大流，斯又非寻常之比，或内包员峰，在左则主抱养，在右则主妻淫，若龙虎略抱穴，后复走窜虽富贵，亦主子孙离乡。

又必看水城而断之，水来自左，无左亦可。水自右来，无右亦裁。水法最多，有以宗庙论者，有以二十八宿度数论者，有以星卦论者，有以阳山，阳水，阴山，阴水论者，大抵山之与水，即阴与阳也。阴阳之理，昭然明白，固不待天星地卦，以推排也。

余之论水，惟论水之情势，盖水之善恶应验，有甚于山，何则山静水动故也。朝不欲冲，去不欲宜，横不欲反，朝者曲折而来，去者盘桓而去，横过者抱穴，如弓皆贵，弯弯三折，合之玄字，使山水相恋，情意缱绻，似不欲去，夫逆水之地力重，更得之玄，缓缓而来，尤为奇特，顺水之龙力轻，又复直反而去，焉可轻下，若龙穴的当，仔细融会，自有弯曲之所向之，又不可以顺水，而弃之也。

龙虎之内，穴前流去者，谓之内水，有出无人，所贵屈曲转折，出与外水相迎，龙虎之外，朝案之中，或江湖溪涧是也。内水有病，外水合法，亦无害于大体，若内水虽吉，外水凶恶，断不可用，山急水急，发福亦急，退败亦急，非龙穴十分融结，决不可下，山缓水缓，发福亦缓，退败亦缓，虽枝龙小结，葬亦安妥，又有老龙正脉，山大而水脚小，枝龙小穴，而面前之水，渺茫无岸，是阴阳不相称，非大富贵之地也。其或众山俱朝，众水皆会，平平缓缓，势若不流，又水之至奇者也。凡山势来缓，平平结穴龙虎环抱，近案堂前，则当论内明堂，内明堂不可太阔，太阔近乎旷荡，则不藏风又不可太狭，太狭则气局，气局促而穴不贵显，须要宽狭适中，方圆合格，不卑湿不欹仄，无流泉滴沥，无圆峰内抱，不生恶石斯内，明堂之善也。

凡山势来急，垂下结穴，龙虎与穴相登对，前案高远，则当论外明堂，外明堂必须两边宽展，不可窄狭四山围绕，略无空缺，又见外水曲折，远远朝来，斯外明堂之善也。其或水城斜界。面前倾泻，山似倒尸，高低不苛，虽龙真穴正，福力亦减，又不专以明堂论也。

故经云:缓至不妨安绝顶，急来不怕葬深泥。若人明得得此诀，为人卜葬，万无一失。倒杖精通， 切凭十字剪裁，掩土之法，盖穴次作坟，要短不宜长，明堂要凭起。若是不兜坟头太长，必主退尽田园，犯死绝，粘穴掩土堆起，坟头墓后，要接来脉，坟墓要圆，不可太长。若是长墓，定主养尸不坏，只是不发福者，标准之上，与穴中之准相登，其绳须与穴准，及明堂之准，地面相平，却用杖约量，高低尺 时。则浅深之法，亦如之。此不必求合，以来 山所属步量之法，浅深得乘风水自成矣。

夫水口者，水流去处是也。切不可空缺。见水直去，必欲其狭。而塞高而拱，或两山高接，或起高峰，或生异砂如印如笏，如龟如鱼，如石笋如卓笔，或对峙如旗鼓，或排列如布阵，数山高锁，三重五重，至于一二十里者，则水口之至贵也。

然又看其情势，如何若面面朝入，则为我用，则水口宽阔，山脚走窜，一节低一节，一山远一山，则非吉矣。纵有好地，发福不久，水口之处，倘有大桥，林木福庙，能发福，伐木毁庙，凶祸之来，不可救也。

此廖公家传囊金籍，见理之言，毫无邪惑，前五星传变架葬，被庸人参入星卦。今观囊金，毫无言及，则知前星卦之说乃无藉者淆之也。但予亦辨驳，明妙学者宜自观之。

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阴阳相配论

到头一诀少人知，八字分明为定期。

看取到头叉正落，两边埲路要来齐。

两股虾须交气脉，雌雄相会是根基。

切认到头十字水，有明有暗不须疑。

若论葬法有玄微，宽紧之中仔细推。

虚实阴阳分造化，到头十字少人知。

或无十字君莫葬，开井放棺气顶吹。

强弱更兼明顺逆，时师明得此天机。

双脉须教枕短边，若还齐到那边扦。

看他一脉微微小，枕归此处作牛眠。

若逢单股如何葬，放棺挨实便为先。

后学之辈明此理，朝是凡夫暮是仙。

斜侧教君正放棺，忽然生脚那边安。

直看坐下三交水，向归此处乐山端。

曲脉教君粘曲路，穴中真认紧和宽。

任是横斜并闪侧，放棺须要枕尖圆。

露而不隐为阴隆，隐而不露是阳腾。

一浅一深君得法，会教富贵立功名。

合浅深葬气上过，断然白蚁盖中生。

阳者葬深阴葬浅，纵教吉地福还轻。

实金粗蠢是蛮肤，真认虾须气乳珠。

若出节包并硬块，时师休要用心图。

或是朗梳钳面出，随他水路取工夫。

此是顺来皆顺葬，若能明得即无虚。

再教君识葬地法，师语如何答。

齐口只凭用正毬，此诀有来由。

侧口若然生得侧，其法用饶觅。

两边虾须交得真，不解误凡人。

更有一般朗梳脑，不与时师道

其地葬之又不同。挨过莫居中

出形若然来得急，须要饶其急，

饶借但取一二分，大倒又成凶，

顶平偃仰来得正，对口亦须定，

熟读囊金秘诀真，白屋出公卿。