经验交流：古建筑的和谐美

北京天坛是中国古代文化的瑰宝，也是世界建筑艺术的瑰宝，始建于明朝永乐十八年(1420年)，是明清两代皇帝祭天的祭坛。它意境独特，给人一种读一首哲理诗，欣赏一幅写意画的感觉。它的意境不仅仅停留在普通人的品味上，还体现在天地之中，崇高、平和、清澈。
天坛的艺术魅力在于它以凝练的艺术形式表现出博大精深的精神内涵。北京大学杨欣教授认为，天坛不仅是中国古代皇帝祭天的祭坛，也是中国古代对宇宙的思维、想象、情感、感觉和艺术美的享受。
杨教授用三个字概括了天坛的意境之美:高、圆、清。
高度是天空的一个特征。许慎《说文解字》对“天”字的解释是:“天，是最高的，是最大的。”天坛的高度显示在上升的运动中。通过天坛的扩建和改建，是一个连续的整体，逐渐上升。从天坛南北中轴线上看，南端的土堆高5.18米，御殿高19.2米，祈年殿上升至38米。祈年殿成为中轴线的顶峰。北京紫禁城太和殿是整个城市的建筑，是皇帝的象征，而祈年殿比太和殿高3米，成为天帝的象征。
祈年殿内，穹顶四周设置矮墙，与主楼高度形成对比，衬托出主楼的巍峨。穹顶本身只有5.18米高，周围有两面墙。内穹顶只有1.76米高，外穹顶有2.15米高。天地分离，是一种天的感觉。外部轮廓线与地平线相连，与周围环境密不可分。从视觉效果上看，墙低了，墙边的树被推开，显得更低了。主楼四周墙壁低矮空房间宽阔。祈年殿和土丘的整体轮廓直接与天空空相连。祭坛仿佛高入云霄，站在祭坛上的人也仿佛升上了天空。天坛的崇高感包含着“尊天”的思想。
圆不仅仅是指圆的形状，更是一种哲学境界，一种世界观，一种审美观。比如古希腊的毕达哥拉斯学派提出:“一切立体图形中最美的是球体，一切平面图形中最美的是圆。”在中国古代美学中，圆是一个重要的美学范畴。它不仅指圆的形状，还具有哲学意义。圆是生命的一种循环，包含了宇宙万物，周而复始，体现了一种“保持天空健康”的精神。圆是生命与和谐的象征。
天坛建筑群的一个显著特点是它的圆形。从天坛南门中轴线上的主体建筑可以看到，秋儿、皇家穹顶和祈年殿都是圆形的，每座建筑形成许多同心圆。如祈年殿以宝顶圆形为中心，扩大为三层玻璃檐，再扩大为三层圆形祭坛。土丘以太极石为中心，扩大为互谅互让的三层圆檐，再扩大为三层圆坛。每层祭坛面上铺设的石板也形成同心圆，使建筑内的圆的展开与穹顶状的天空空成为一个和谐的整体。
天坛虽然突出了圆的象征意义，但也融入了方的因素。如祈年殿四周墙壁为方形，与明初天地合祀和中国古代“天圆地方”说有关。
清是天的特性，也是中国古代的一个审美范畴，体现了一种人格精神或艺术境界，有清新、清真、健谈、清妙、澄澈、动荡、清明等。天空晴朗，大地宽敞，天空在动，大地在静。我们通常称天空为“蓝天”、“蓝天”、“天空”。为什么“以苍壁拜天”？因为苍白墙壁的圆形和青色是天空的象征。在古代，天帝也被称为狄青。天坛无论是天空空、树林还是琉璃瓦，整体的基本色都是青色。“绿”是和平与宁静的象征，体现了一种空精神之美。这种空精神之美，因为实体的对比而更加可圈可点。
在天坛，祈年殿和皇家穹顶的屋檐用的是蓝色的玻璃砖。明朝嘉靖年间，大祥殿的三层檐板由蓝、黄、绿三色玻璃砖砌成，蓝色象征皇帝，黄色象征皇帝，绿色象征臣民。干装修时，中轴线上的内墙大部分换成蓝色玻璃砖。这和蓝天空很和谐。因为深蓝的玻璃和浅蓝色的天空空在颜色上形成了对比，显示了天空的清澈和明朗。另一方面，天空的澄明和清澈，使祈年殿的外轮廓虚而实，美是“虚”的，能引起观者的想象。
天坛也有大量的松柏。全园树木约10万株，其中古柏3566株。相传九龙柏是明朝永乐年间种植的。至今已近500年，枝叶依然茂盛。虽然身处繁华都市，但绿色的环境依然能让人体感受到古郊区的自然环境，没有城市的喧嚣。
以上三点，高、圆、清，体现了天坛独特的意境，高远、祥和、清澈。在中国美学中，“神韵”、“意境”属于艺术美的范畴，指的是一种艺术境界，一种美的境界。从特色上看，故宫建筑数量庞大，以气势取胜，天坛建筑少而精，仅占整个园林面积的1/20，以宁静致远著称；它的特点是紫禁城的门和墙都是封闭的，而天坛的特点是开放式，天空宽阔。故宫的空房是方的，天坛是圆的，是软的；故宫的颜色是红色，天坛则是清幽的青绿色。杨教授的艺术语言将这种古建筑的审美艺术表现得淋漓尽致。
杨欣教授不仅对天坛有深入研究，对中国的泰山也有多年研究。83岁的他已经40多次登上泰山顶峰。他还写过这样一句诗:“欲成泰山之神，必知泰山之民”，意思是只有结合我们民族的精神，才能更好地把握泰山的丰富内涵，称之为“中华之魂”。