画与禅

八大山人画过多幅《猫石图》，于其中一幅画，他题道：

水牯南泉于到尔，

猫儿身毒为何人？

乌云盖雪一般重，

云去雪消三十春。

从“乌云盖雪”到“云去雪消”，是八大山人从落发到还俗的 30 年。他貌似在感叹漂泊的一生，实则是借南泉普愿禅师的典故，参悟“变与不变”的禅理。

猫石图 八大山人

禅，是什么？或许就是石上的那只猫，似寐非寐，伏于一隅，静观万物之变。

八大山人提及的普愿禅师，生活于中唐。彼时，禅宗已然出现南北分化——北宗的神秀禅师主张渐悟，因苦涩的修行方式，影响力慢慢减弱；南宗彻底中国化，六祖惠能采纳了道家哲学和儒家生活观，主张从生活中获得体验，随缘获得顿悟禅机，被更多人所接受。

从这个角度看，唐代之后的南派禅宗，已经与起始地没有太大关系，它几乎是在中国文化中成长起来的本土化的宗教。明代董其昌提出的绘画南北分宗，并将南宗尊为上，便是在禅宗分化南北的基础上写成的。

最初的禅僧，以静修或苦修为主，不干涉世事，当然也不会去画画。而在六祖惠能的南宗哲学里，生活中的一切皆有可能使人顿悟，绘画则是更易开启智慧的一道法门，所以南派禅宗传至五代十国时，已是有了诸多信众，也便有了早期的禅画大师，贯休和石恪。

罗汉图 五代 贯休

贯休本是浙江兰溪人，因得罪吴越国主，晚年迁居到了四川。

在蜀地，他修禅写诗，也展纸画画，且极善罗汉图。罗汉，本就区别于佛像的慈眉善目，多现奇相，贯休笔下的罗汉，更是粗眉大眼，丰颊高鼻，形象夸张，且颇有“胡貌梵相”之意。

造成他画中的罗汉形象比较怪异的原因，除去传统西域造像的影响外，还有一个原因，那就是庄子的文章。

庄子喜欢散步，经常在山野里走来走去，看大鸟、看小虫、看游鱼...他也在市井中观察一些“奇形怪状”的人——驼背的、跛脚的、四肢不全的...后来，这些形象进入庄子的文章，成为了五代及宋代画家们画罗汉时的范本。

罗汉图 五代 贯休

画画的贯休，接受的是南派禅宗，但细看纸上内容，却是北宗。

画中之人，大多是苦修的僧人，他们经过多年面壁，豁然悟道，他们长期修行，头上长了肉髻，眼凸眉隆，像是山中岩石。

这样的画，点出了禅宗的一个理念：身心与自然合一。而以绘画参悟禅理，甚至是以绘画参悟北宗禅理，恰又是南派禅宗的精妙之处。

罗汉图 五代 贯休

相较贯休，年代稍晚的石恪更为大家所熟知。特别是他笔下那幅禅意满满的《二祖调心图》，最是让人惊讶。

图中，绘慧可（一说拾得）和丰干两位禅宗祖师。石恪简化了笔法，充分发挥了水墨效果。需要注意的是，他用的不是普通毛笔，而是稻草或竹子皮之类的材料做成的画具，通过这些粗糙的线条，我们可以感受到画家手中强劲的动势，他的笔偶然停下来，形成了大块墨迹，行笔迅速时，飞白出现。

二祖调心图 五代 石恪

画中的虎，象征着人的野性和欲望，禅师伏虎，便是用智慧控制了自己的杂念。虎，本与道教有密切关系，但它何时被纳入了禅宗教义，尚不清晰。不过，这也正说明了禅宗与中国本土思想的亲密关系。

回看盛唐之时，禅宗刚刚出现分化，惠能主张去除传统佛教里的大部分繁文缛节，如宗教仪式、佛祠和佛像等，认为这些都是个人顿悟的阻碍。在他的禅理中，身边的一切，都可使人悟道。

于此，缓行缓走，静观半刻，你或许也会如同那只石上猫，悠然之余，理清生活中的禅意。

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