在禄命法中，最早论及用神的是南宋廖中的《五行精纪》：“大凡看命，

在禄命法中，最早论及用神的是南宋廖中的《五行精纪》：“大凡看命，切须于年月日时上寻见用神。用神气特达，极妙；用神不成势，福禄薄少。”但在子平法出现后，一般是从月令上寻用神的，如徐子平、徐大升二位先贤，看大升《子平三命渊源》十八格中的正官格、月上偏官格、印绶格、杂气财官格、杂气印绶格等，皆是如此。不过例外也不少，如时上偏官格、时上偏财格，以及诸多的日时虚邀禄马之格皆是。到《渊海子平·论月令》中，已明确提出：“月上用神得父母力，年上用神得祖宗力，时上用神得子孙力”的说法了，在“论日为主”中也有日上用神的说法。这种观点，在明代已被很多人接受，如张楠在《命理正宗》中，其取用神虽尊月令，但又认为“不拘月令”。同时代的《节解命理真机摘要》、《子平玄珠》等书也持同样的看法。到清初陈素庵尚书在《命理约言》中，将张楠的病药用神发展为平衡用神（旺衰扶抑用神），特别是任铁樵在《滴天髓阐微》中将这种观点广泛应用于命理实战，后来又得到民国诸多命理大家，如徐乐吾、韦千里、袁树珊等人的推崇，终于使日主旺衰用神扶抑论命法接近于一统江湖，也使得沈孝瞻先贤的《子平真诠》这部划时代的命理巨著几近蒙尘，而不为人理解，一直到今天，这部伟大著作的真髓乃没有被人们完全理解。真是不可思议！
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