admin 百科大全 2023-04-07 21:39:22

当所有的词语落在她身上的时候

有文有艺聚

众家

当所有的词语落在她身上的时候

--邱新荣诗集《诗歌中国》之女性角色解析

文/慕儒

评论者简介

慕儒，原名张启龙，男，汉族，历史学博士，宁夏大学准聘教授，硕士研究生导师，中山大学访问学者，自治区课程思政教学名师，自治区青年讲师团理论宣讲攻关组专家，入选教育部中西部青年骨干教师计划、自治区青年人才托举工程，获自治区高校青年教师教学竞赛一等奖，先后主持和参加国家及省部级科研项目7项，发表学术和教改论文多篇。

如果说孤独骄傲与多情悲悯就是诗人的骨血，那么邱新荣的系列作品就是用青春与生命完成了一部中华文化史。三十年前动念起笔，三十年的酝酿布局，三十年文化氛围悄然改变，三十年现代思潮流向，合在一起促成了一套六卷的丛书系列，从盘古开天辟地起笔，以中华民族重大历史事件作为纵横线贯穿历史人物，历史事件，古代圣贤，古代诗歌历史名篇，地理文献，文化科技，日月星辰，美人才女，他用诗歌的形式为我们书写了一部中华百科全书。《诗歌中国》跨越三十年的时段，诗歌内容贯穿中国上下几百年人文历史浩浩荡荡一路而来，其写作态势一直昂扬深邃似游龙在笔端起势，无任何倦态，批判精神独到而犀利，他与他的那只笔一直随着时代成长，进步，与所处的时代共振共鸣，作品语言始终保持着滋滋有味的品相，充满了人性的光芒和慈悲的温暖。尺牍书疏，千里面目。《诗歌中国（精选本）》由宁夏人民出版社出版2019年出版发行，成为宁夏回族自治区党委宣传部2019年重点出版工程。《诗歌中国（精选本）》共六卷，分卷名为《原初流韵》、《秦月汉关》、《唐风宋雨》、《铁马华章》、《关河梦断》、《血荐轩辕》，是一部咏叹中华民族历史的诗歌长卷，全卷含诗1000首，5万多行（500万字），毫不夸张地说，《诗歌中国》就是一部中华文化史文学史。邱新荣是一位精神阔绰的人，精神深处充满了诗人的艺术质，娟娟美文既有悲凉与浪漫，又有热爱与纠缠，他用人性的广度找寻丈量中国诗歌的边界，以一颗充满悲悯温暖的心灵探寻诗歌的高度。心里汪着一湾清水，灵魂中有一座向往的高山，每一个词语都有真性情在弥漫，每一个标点符号都有人性的辅佐，诗歌的内涵和外延明亮干净，《诗歌中国》具备了清澈的精神纯度，完美的呈现了一个当代诗家在文坛该有的风度，体现了一位优秀诗人的责任和担当。读多了《诗歌中国》就有了一份懂，懂得诗人肆意才华的厚重和内涵，懂得了诗人与千古历史女子们一脉相通的情感世界，懂得了他与她们共同的悲伤与快乐，还有人性最深处的那些伤，那些快乐的笑声，那些生动好奇的眼睛，那些敏感多情的情感从此就在《诗歌中国》着陆了。可以说，他是她们的的记录者，现场勘查者，朗读者，见证者和最后的倾诉者，无疑《诗歌中国》成为了历史废墟里的一丈光亮。

自古至今很少有大咖红颜们当成亲人朋友和知己，或精神上的伴侣，仿佛那些美人们只有皮相美貌没有气质，性情，状态。也只有在大诗人苏东坡笔下她们才被当做雪中的梅花，才有了气质和性情，才有了与男人平等的互为欣赏的机会。今天，在《诗歌中国》里我同样读到了尊重，呵护，尊重和爱。或许邱新荣就是历史上那些美丽的女性的要等待的那个人。他诗歌里对每一位在历史上被侮辱被伤害或遭遇不公的女性都是满眼桃花，满心慈悲，字里行间充满了善良的同情，他不想让那些名字有香气的女人的故事束之高阁，被锁进历史的抽屉里，他隔着历史就能听到看到消失了百年或千年女子的哭声，他为她们的命运找出路，他为她们的遭遇鸣不平，他要用自己手中的那支笔为他们昭雪。常常感叹一个人要读多少书才拥有这样充沛的才华，精神世界要积蓄多么丰厚的力量才能在三十年间成一部巨作。缘起。在阅读他的诗集过程中逐渐觉醒，创作者与读者之间的缘分就是写作者心底一道人性的河流，它们一直在阳光的照射之下静静流淌，清澈的河流鲜活着人性的光芒，清澈的流淌中遇见和自己一样的灵魂。于是，诗歌的每个词语都有人性的光芒在闪耀，人性的温暖在抚摸。每当那些美丽的女子遭遇不公时，他的每一个词语又变成一把剔骨刀，刀刀见血，命中历史的命门。《诗歌中国》书写了这样三类女性：长得好看的被男人榨干剩余价值的是红颜祸水，如烽火戏诸侯出名的褒姒，帝王掌上翩翩起舞的美人赵飞燕，成为毒死男人药渣的貂蝉；还有一类是因为美丽与才华牺牲自己成全他人的还假装快乐的，才能被后人记住并歌颂。昭君出塞，还有不得不作出视死如归庄严的样子的虞姬，还有以自艾自怜自我牺牲在后世赢得一点尊重的苏小小等；还有一类就是在历史上最招人嫉恨谩骂的政治型女强人，如武则天等，慈禧，吕后，她们因为绝世的美丽，因为横溢的才华，还有纵横的野心，爬上了政治的巅峰。伟大而传奇的女性，大多数都在感情上并不成功，还有很多是被认为用身体和美貌换取权力，亡国之恨，又往往推到女人身上。关于一笑倾国的故事在被不断传唱。杨贵妃、陈圆圆、褒姒等等，反正都怪这些女人，才会“君王从此不早朝”，“冲冠一怒为红颜”。但是如果一个伟大的女性做出了比男人更伟大的事业，这时世界就会开始在她的道德和私生活上面找瑕疵。横看竖看在历史的缝隙里会看到，那些高高在上的男人，他们用那些女人年轻单纯的生命力拯救来刺激清洗他们沧桑生命，以此给他们不安的灵魂覆盖上轻柔的桃花，他们要平心静气的完成自己的少年梦。这就是女人和男人的人生，男人岁月静好安好，女人要陪葬性别青春名声。几百年甚至是千年了，那些美丽的红颜早已随风而逝了，也许她们还一直等着有人去写她们，想念她们，回味她们的故事，她们的过往，哭和笑，苦与甜，努力与挣扎。邱新荣写了，带着男人少有的人性的温暖悲悯回忆了她们，在她们离开了历史的舞台之后重新评价了她们，给了她们公允的看法。千媚百态却是不该笑不笑是风格不笑是护身符笑了却是灾难是生生死死的悲剧一次浅浅的冷笑便招致三千年的责骂三千年的抨击人云亦云的观念谁能招惹得起
勇敢地溜出王宫的后门吧走出去才是自己星夜蹒跚过悠悠阡陌走千里万里抄中原小路谁开那柴扉掩映的民间文学的窗户纸在丢失宗谱的家里让泪眼婆娑的父母向后人庄重地说明一个女人被丑化了的美丽--《美人褒姒——和传统观念顶个牛》在中国历史上有一句臭名昭著的话就是红颜祸水。可是，中国历史为了哪一个美人的出现停留过一分钟吗。尽管如此，历史还是把祸国的罪责安在女人的头上。性别和容貌上本身应当具备流光溢的遐想和美妙，可在中国历史上，红颜祸水四个字就写尽了女人的命运：女人为亡国收尾断后背锅。历史把褒姒简单的归类于红颜祸水的坏女人，历史没有时间没有心情培育塑造女人形象，总是简单粗暴把女人划分为坏女人和好女人两种，女人的美关起门来只能展示给一个男人看，一个男人享用。好女人不许有野心，不许有能力，不许有个性，不许有个人的小心思。有人说，什么时候中国男人不再有性别优势，不再觉得男尊女卑了，这个世界才会有真正的温暖，才会知道文明这颗糖的甜美。美人褒姒，是一支独特的黄玫瑰，这种美既有故事还有事故的发生，比玫瑰多一分坚定的个性欲望，美丽与风情在线，有着可以毁坏一切的力量。烽火戏诸侯，褒姒是一位大美人，周幽王迷上了她的美貌，不顾一切娶她做了王后。她可能有青春期忧郁症，住在深宫心情不爽，脸上很少笑。霸道总裁周幽王为了证明自己有权力，有魅力，带着美人游山玩水，以求博得美人倾城一笑。有一次走到骊山，遇上守边将士点燃烽火报警，褒姒觉得浓烟滚滚有些好玩，抿嘴一笑。周幽王看到美人笑是如此之美，于是，为博美人多笑几次多美几回，无论是否有战事反复点燃烽火，驱使愚弄战将往来不停休，久而久之失信于将士，最后失去了江山。美是褒姒的原罪，不可赎回。周幽王在中国历史上是第一位也是最后一位用江山换取美人红利的帝王，像周幽王这样懂得美欣赏美尊重美爱护美的中国男人少之又少了，他把美人当做自己最好的作品，用自己一生的命运和国运表达命运的未知与无常，人生的离索与梦幻。千媚百态却是不该笑不笑是风格不笑是护身符笑了却是灾难是生生死死的悲剧一次浅浅的冷笑便招致三千年的责骂三千年的抨击 --《美人褒姒》男人对一切美丽的女人都会产生掠夺性占有性。只要入了眼，就会与它们的肉体连接在一起。历史上那些美人的性别和容貌实用性更强，她们的实用性在历史上远远大于审美，更多的偏重于利用合适使用。无论是从传说中还是正式的历史记载，记录者和传播者都站在男尊女卑的角度审视这女性，带着恨意妒意评价那些美人们，最恶毒的莫过于红颜祸水，红颜薄命，几乎没有赞美和褒奖，多得是莫名其妙的嫉恨与愤懑。于是就编造一个烽火戏诸侯的故事，丑化女人丑化美丽。历史还是现实都是喜欢美欣赏美，但是为了达到控制女人的目的，总是善于把美人和才女们被困于女性角色，使她们不得见大千世界的日月星光，这是多么扭曲和矛盾的地方。在古代男权社会道德的力量大的吓人，那些美人们始终处在一个被监视审视的环境中。一方面他们抢夺侵占霸凌甚至于利用美人，另一方面他们欺凌侮辱鄙视美人，把美人当成他们失意和追悔人生的祭品，一句话就会置美和美人于死地。美人的美在春秋可以物流丈夫葬身在剑锋下美人又可在胜利者的家中水光光地梳头事件的情节多起于对美的占有美人的美在春秋可以抢劫也可以去偷
美人的美在春秋是强人可以从门缝偷窥的缘由--《美人的美在春秋》人们总是善于怀念原来的景象，寻找原物，这些都是旧的，是真实的。而那些仿制的，看着浮浅，却都新崭崭的，足够吸引人。古代美丽的女性只有美貌没有人格，如果说有人格也只是丑陋女人的丑格，比如东施效颦。只有在恶心一个女性丑陋时，才会再造一个词语，利用一个美人贬低另一个女人。原来一直以为杜十娘死于对爱情崩溃，其实她是死于对丑陋人性的绝望。我们是爱文字的人，我们也都是爱着美人的人，爱着生活的人。“美，在咄咄逼人，莫非是真要将人逼疯”。这是邱新荣的诗句，这是一个男性诗人面对美人时显现出的一种可爱且又无奈快乐的趣态。对于邱新荣这样一位性情中人，他在诗歌里提到了美人的名字，把她们的故事写出来，一遍遍书写她们的名字，想念那些故事，或悲或喜，或哭或笑，那时他是沉默的，他不想惊扰那些已经随风飘逝的梦，可每次在诗歌里与她们一个个谈笑风生，就是想证明在历史长河中她们还活着并没离去。

红颜是对方的知己红颜却不是自己的知己不知道来时的路亦不知走向何处去只让自己的名字在刀锋上留下血迹让一种美丽撕裂后消失 ----《霸王别姬》霸王别姬，是英雄的断章。做王的女人，做有才华的人的女人，不是女人幸福只是噩梦的开始，对有些女人来说，他们会用委屈的泪水换取荣华富贵，更多的人只是用一生做男人的事业奋进的陪练，当男人事业达到顶峰或者坠入深渊时，她们将用结束生命完成陪练。而英雄必须在威风八面的时候水灵灵的结束生命，只有这样他的历史也会水灵灵的，如果等到英雄迟暮了，历史像一段被风吹干的腊肉。项羽是一个蛋壳里的贵族，是时势造就了这样一个英雄人物。如果没有乌江兵败，上演一出霸王别姬的故事，他就是一个嗜血的草莽，一个神话里的雕像。因为一个女人，一个美人的自刎，他成了悲剧中的英雄。古人用女人的眼泪，润泽干结的历史，项羽不是神也不是堪破生死的佛菩萨，他是刀尖上滴血的剑客，是要想得到天下的英雄，是不甘心败在刘邦手下的豪杰。每个人活在世间，大概都逃不过这三种诱惑，一只是名，一只是利，一只是禄。每一只鸟儿的翅膀上都是一个英雄的魂魄附身。面对即将失去的江山，面对野狼一般的敌人，一代豪杰项羽的遗言是这样的:“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝；骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”他死了，他怎么能放心让一个美貌的女人活着。活在敌人的眼面前。成为别人的女人。虞姬只是项羽众多妻妾里得宠的美貌的随军的女人，她的荣华富贵都取决于跟随着的男人胜败。好听的故事都是英雄美人，英雄的英明背后是一位或者更多的女性为此始于爱，终于情，殁于土。一点美人泪，一滴历史血，滴滴答答流到书本上，长出一种植物开出的花叫虞美人。在很多年之后，还有一种花在纪念他们的爱。很多时候，提到美人，在诗歌里想起了一个个美人，并不说明想做一个和霸王一样的人，或者成为另一个霸王，都不是，很多时候只是想再重温一次虞姬跨越千年的体香。因为这些美人在时隔几百年之后想起她们会依然影响我们对美的向往和追求，惊叹之余，眼泪洇就的诗行就是诗人灵感驿站。在草原的这边我们开始肃然追寻一个美人在琵琶声中最原始的肝胆--《昭君出塞》中国女性在性别上总被误认为是桃花夭夭，实际的命运却是晚秋的菊花。盛开时是别人眼中绿满枝头的春天，似爬过墙头的一支红杏，妖娆，明媚，在光与影的折射下显现出堪破禁忌的光芒。实际上，从花儿含苞到盛开的过程中破败于秋天的命运就已经被人决定，注定。作为和亲的女子，王昭君是最具胆魄富有情怀的女子，她最原始的肝胆是一个人对家国的一种信仰。王嫱姑娘的美含蓄隐忍，不张扬不艳丽，但她的的内心有着如大丈夫一般的担当和从容。只是时机还没到，她在等一个机会。和亲，尽管她表面上风清云淡，但做出这样决定她的内心肯定不止一次经历过生死契阔挣扎又复活的过程。信仰是帮助人托起自身肉体和精神的，因为要维护维持一个姿势温暖地活下去是一件特别辛苦的事情。王昭君就是用汉家姑娘的信仰支撑自己走向陌生的远方，直至最终成为无垠上草原上一抔黄沙。我们的历史对不起这些义无反顾去和亲的女子。每当国家危难时，让一个女子去和亲。一个家国的苦难似乎都背负在她们的身上，而她还必须不声不响地要表现出很愿意很坚强的样子。历史记载中的女子晶莹剔透，而现实总是粗糟冷酷，写作者只站在悲天悯人的角度去看观历史中的女人，也只能长歌当哭了。自古至今，才子全部的才华都贡献给千年的滥情，我们旷世的顾念都贡献给了鬼魂神仙，在历史故事中所有的鬼神都盛装出席。这是对活生生的人，对真正的爱，对旷达的情感，也是对活着的人，一种侮辱，一种蔑视。有时候也会觉得那些名字有香气的女人们就像海市蜃楼，那里一定她的故乡，有童年过家家的小恋人，有小爱情，有纷纷扬扬的雪花，有红润红润的小嘴唇，有奶身奶气咯咯的笑声，就是没有落叶和枯草。只是王昭君最终还是没有活明白。她还把那个腐烂透顶的朝廷当做娘家，把那个遇难时不顾一切把自己的姐妹当做礼物送到敌手床头的朝廷给予厚望。为了家国她必须嫁给的那个男人老单于，老单于死后，按照匈奴的习俗，她又嫁给老单于的儿子，儿子死了以后，她又要嫁给老单于的孙子，作为汉家女子，她实在受不了这种乱伦一般的关系，绝望无助时，她请求当朝皇上允许她回家，被拒绝了。这一次她的心死了。汉家女儿，即便心死了，对故乡情怀只要还有一丝丝死灰她也要汇集聚拢余生所有的力量点燃。风华绝代的昭君在草原熬白了头发，心沧桑了，也回不了故乡，可她还是把自己的那份要回家乡的决心付之于女儿的身上。据说，她的女儿须不居次云遗产老母亲的美貌和智慧，骑烈马，喝烈酒，弹琵琶，读汉文，对母亲的故乡有着异样的亲密与怀念，她用尽一生时间奔走与匈奴和大汉之间，希望完成母亲心愿，回故乡，做大汉与匈奴之间和平友好使者。她再也没有了故乡秭归。昭君姑娘，我走到了你的草原，走到了故事的中心，写到了你的名字我就成了你故事中的人，每阅读一次故事，就像陪你从头到尾又活了一次。记得那年正是春天时节，在路过湖北省宜昌市时，司机说，这个地方原来的名字叫秭归，是王昭君的家乡。我本来正在昏昏欲睡，听到秭归二字，马上请司机把车停在一个一个小桥头，下车后走向一个农家小院，一个老人站在院门口笑吟吟地看着我。我想老人讨了一碗水，她用一只粗瓷大碗端一碗水出来递给我。我双手接过这碗水，仰头一口气喝了下去。临走时我把一张五十元钱塞进老人衣兜里转身就走了。这是我欠昭君姑娘的一份情，我还给了她的乡亲。文成公主走了她是我们嫁得很远回不了娘家的姑娘文成公主走向西藏博大温柔的爱感化了许多冲动的刀枪那些刀枪发誓重新投胎去轮回做草原上的草 ----《文成公主走向西藏》悲悯情怀的人，不会对人生的幻灭感理解不深，说到底，和亲的姑娘们最终的轮回都是草原的一棵草。唐朝的时候，青藏高原上有一个地方叫吐蕃。吐蕃有个年轻的首领，叫松赞干布，他有实力有野心，公元641年，李世民下诏将16岁的文成公主嫁给了松赞干布。我们美丽的文成公主顶着一路风沙雨雪到达拉萨，其中甘苦荣辱已经无法得知了。与松赞干布完婚九年后，他突然抛下公主先走了，余后的漫长时光里，在遥远的异乡公主一人忍受着孤独和凄凉独自在西藏寡居的三十年。之后，朝廷好像是突然想起还有这么一个公主，于是，朝廷说要把文成公主接回来。公主说，不。一声不字，清醒而又决绝，透露出公主内心的悲凉和无奈，对于和亲她有多么不情愿，输出这个不字时就有多决绝。公主别离故土，只有秋天才有这个度量能够盛下这份旷世眼泪。文成公主是嫁的最远的女子。表面上她平静的接受过去，现在，将来和将来发生的一切。历史上和亲的姑娘甚多,为何唯独王昭君、文成公主能青史留名?在“和亲”这件事上,我们正麻醉于一个真实的谎言当中而不自觉。把国家的和平大业寄托在几个“和亲”的女人身上,这虽然比说女人是红颜祸水好听了一点,如果这样的话,中国的男人们是可以如释重负了,又能去快乐地享受人生了,但是,男子汉的尊严往哪儿搁呢。一个蜗居在冬天雪花里的人，昭君姑娘就是这样一类人，隐忍时与雪花一样收拢翅膀。一个奔赴热带雨林的人，这样的人就是文成公主，她可以拒绝一切物欲的诱惑，拒接强加给自己的飓风暴雨，一旦堪破结局，便义无反顾。历史上这两个女人这两个人最容易走心，一旦走到心里，不再别离。

人很多时候是要活自己心里头去的，站在上帝视角，站在佛祖高度的凤毛麟角，而写作者只能掬一捧怜惜之泪，怜悯之情，背过身去擦净文人腮边那滴多情的泪水。在邱新荣的作品里，处处都有人性的的星光在赶路，遇见了，说声你好，这是尊重也是欣然的心情体现。这个国度一位妓女能够遵从自己内心活着的也就是苏小小。传说她在西湖游玩时偶遇一位穷困书生，她看上了他的疏朗书生气，言语间知道这位书生平穷而有大才她拿出了自己所有的百两白银，助其上京，不求回报，嘱咐书生无论是否考取功名千万忘掉这一段情缘。苏小小是杭州的女人，是杭州的文化气与底蕴，给了苏小小一个广阔的空间，让她活得舒展自如。她的舒展就是爱自己想爱的，是在欣赏和赞许的目光中爱着，一点也不遭受白眼。因此，她不会为了一个国家一种道义一种强加于自己的责任去爱，她松弛地爱着。这样反倒让她真的成了历代文人心灵长久的栖息地。浪漫，自由，轻松。文人的精神家园建立在一个名妓的魂魄里，真是对中国传统文化的一种极限的挑战。钱塘苏小是乡亲。诗人袁子才为此专门刻了一枚这样的印章佩戴。中国历史上真正受人尊敬的名妓不多，而苏小小是一个。这不能不说是一个奇迹。而这样的奇迹，不是偶尔的，专属杭州。作为一名妓女，苏小小留下的诗歌似乎不多，比较有名的是这样一首诗：妾乘油壁车，郎跨青骢马．何处结同心，西陵松柏下。如果从纯粹的文化层次上看这首诗歌，它仅仅是一首情诗而已。可是，苏小小得到了很多君子风范的文豪们的推崇和敬仰，成为中国妓女文化的一个特列和极致。中国的男人讴歌她就是因为她的决绝，她让他们放心，不纠缠，不依靠，不叹息，只奉献，不索取，并不是因为他们真的喜欢的春色，花香，而是为了他们的心安。她把这里唱成一座墓葬了唐诗的柔骨与绝唱春风袅娜唤花醒多么有幸，一代名妓睡在了美丽的梦韵故乡--《这里有个苏小小》苏小小就是这样的，往往为了一枝红杏就是这样，为了一抹春色，去了。不拖累春色，不纠缠枯树，不迎合昏鸦，也不自我叹息，决绝盛开，决绝熄灭。她不守贞节只为美丽活着，活一天潇潇洒洒的热爱这世界一切的美好，她不为自己的身份懊恼悔恨不安，蔑视道德虚伪的高墙，要把自己的美色呈之街市，恬然适然，绝不把自己逼到逼仄的死角苦苦挣扎。重病在身之际，书生已去，情人未归，她笑着说，此时归去，正是青春好华年，我有幸给世界留下一个最美的形象，此乃我的福报。她只有她那种颇有哲理感的超逸，才成为中国文人心头一幅秘藏的圣符。在我们这样一个国度，一位妓女竞如此尊贵地长久安享景仰，原因是颇为深刻的。杭州是一个有文化洁癖的城市，臭鱼烂虾永远不会让西湖澎湃。十二年前，去杭州在西湖边旅游，恰逢那天有丝丝缕缕的小雨，刚能润湿头发那种，偶尔的机会在距离西湖不远的公园里看到了苏小小的塑像，真真让我吃了一惊。让我想起了杭州对外宣传口号:“只有文化,才能让浮躁的社会和城市宁静下来。希望有一天,你能在杭州背街小巷邂逅世界一流大师。”这才是我心目中的文化，心目中的杭州当文化深厚到成为一种自内往外散发的气质时，一个城市对自己女人的尊重，就是一种真实。就像一个成熟的男人，对待自己的女人，是尊重，是发自内心而不是表演的时候，苏小小这个名字就酿成了一种爱情文化，成为美谈。

如果人间张真的有一种神奇的力量，让人提前看一眼好像能让人提前看自己的人生剧本，那么通过努力找到修改剧本台词的机会多好，可以，至今也没人能够做到这一点。这就是命运。这段话是专门写给一代才女蔡文姬的。归来的文姬随便坐在一个早晨或一个黄昏里都有着满满的心事思念原来是一把凌厉的刀 ---《蔡文姬从遥远的地方归来》邱新荣说，这是一把弯刀就能能唬住人的地方。南匈奴一只马蹄就把东汉朝代的男人的胆给震破。东汉末年那么多男人，那么辽阔的一片疆土怎么就没有一个女子的的立锥之地，那么多的男人，眼睁睁的看着自己的姐妹，自己的妻子女儿，被小小的南匈奴掳走了。蔡文姬先嫁于望族卫家，后丈夫病逝回到父家，二十三岁开花的季，南匈南的铁骑踏破东汉掳走。匈奴左贤王是一条汉子，他比我们的汉族男人懂得文化，懂得什么是女人，懂得该怎么珍惜一位有文化有志气的女人，他善待了“被掳走“的蔡文姬，草原上的一棵草成就了汉族的一只文化之花。历史对对于一个才华横溢的的女才子悲惨遭遇总是心软，不忍心以残酷残忍的语言回忆那些被掳走的不堪，竭力塑造一位爱才爱女人的左贤王，其实，眼泪流到了哪里只有蔡文姬知道。一个被字，就把一位举世闻名的才女打发了。才华正盛的二十三岁，美貌女子二十三岁被掳走，十二年后，回家，三十五岁。一个女人，就这样颠簸在命运的捉弄里，心被扯着，肝被裂着。她已经无法回家，可没有选择，唯一的选择还是想回家。被掳走。轻描淡写的一句话，历史把男人的责任推得一干二净，历史假装失忆了，然后，道貌岸然的的搂着女人的眼泪和屈辱争自己的江山去了。在异族异乡异俗的偏远之地，文姬生育了两个孩子，学会了用芦叶吹奏胡笳，学会了一门“外语。蔡文姬真的很幸运，幸运她的被掳走，被一位真男人掳走，苦命而又幸运的蔡文姬。作为中国历史上第一位女音乐家，文姬博学多才，音乐天赋自小过人，她6岁时听父亲在大厅中弹琴，隔着墙壁就听出了父亲把第一根弦弹断的声音。长大后她更是琴艺超人。她在胡地日夜思念故土，回汉后参考胡人声调，结合自己的悲惨经历，创作了哀怨惆怅，令人断肠的琴曲《胡笳十八拍》。三国终于长出了一颗坚挺的草。一个叫曹孟德的男人，舍得以千金换回了蔡文姬。文姬归汉，不是美谈，是一个顶天立地的男人，真正懂得什么是耻辱，什么是气节，什么是珍惜，什么是友情。重要的是一个男人如何保护女人，保护民族的完整，知道什么是脸面，国家的脸面，男人的脸面，女人的脸面。文人总是忽略别人的血泪，以祭奠自己的缺憾。

历史上一些有名的女性变成了著名的女人，是因为她们的身上具备了女性的柔美和隐忍，男性的粗狂与担当，也有人说，太能干的女人有作为的时代都是男人活得不中用的时代，所以说，女人的存在是为了拯救这个世界，男人是破坏者也是创作者，只有女人是拯救者。自古至今那些勇于牺牲自己的美女们，她们身上的美有着极强的延展度，有着美的易碎性，生猛不羁的灵魂，可以穿越年龄与重重迷雾，滋生出新的味道。伟大的人物身上都具备着一种说不清楚的诗性，魔性。武则天，吕后，萧太后，这几个女人有足够的底气和政治才华书写一段历史，那段历史才配得上她和她们。乾陵的无字碑啊应该怎样写一个女人的生平
难道让那些内乱倾覆朝廷让血淹没天下苍生难道让凋弊的民众在道德的外壳下死于战争难道让一个昏庸的幼主继位后再继续一种昏庸然后是那些别有用心的目光评说说太后的识人不明但那已是误尽苍生啊误尽天下苍生
乾陵的无字碑啊应该怎样展示一个女人--《乾陵上的无字碑》花开了，叶子潜伏着，花一边开，一边谢，一边有绿叶长出来，一种前赴后继的力量在一棵树上体现，这样花就美的有了力量，春天的气量就足了。最美的爱情都是没有结局的。正统。中国上下五千年唯一的宗教。十六年的大周，一个女人用了一生时间，在龙椅上坐了十六年，仅仅是十六年时间，那把龙椅就浸透了一个女人的所有，至此以后，历史隐隐约约的散发着一种女人汗香的味道，那么多的男人走马观花的坐上下来，下来坐上，但是，少了武则天时代的精气神，多了几分阳痿的传染病。历史的脊梁有些软了，塌了。历史一直不把武则天当做女人看。因为武则天侮辱颠覆了历史，颠覆了传统。一个女人到底有大的气力，把一个朝代在指尖玩了个底朝天。历史一直不停地辱骂武则天，因为她是一个女人。而武则天一直没有力气骂历史，她在最后时刻潇洒的选择了沉默。因为在虎狼豺豹伪装的地方，她要活着，必须把自己变成一根野草，还必须匍匐在脚下。为了春暖花开的那一天，她用一草一木的信念打造自己心目中的春天。因为她知道，匍匐的草，有一天直立时，历史浑身上下都会开满冬日最鲜艳的洛阳牡丹。为了这一天，她耐心等候所有的雨雪冰霜，并且是笑着等。龙椅，只有那么一把，高高的悬在头顶。多少人匍匐在龙椅下，惶恐的接近着那个目标。武则天死后，立碑，碑上无字。从历史的悲剧可以看岀，无论你有多盛大的才华，一旦忤逆朝庭就只有一条死路。可是，七岁写出鹅鹅鹅的骆宾王就幸运的多，他的一篇讨武檄文把武则天的苦胆给骂出来了，可是这个女人竟然没生气，还夸他有才华。为这，历史就是把她贬损到臭水坑里，作为读者还是欣赏她尊敬她仰视她，因为她爱才惜才的那份胸襟。历史评价有时效性，现实需要的可能，尤其对历史人物每个朝代按照需要做出对自己有益的评价。有些人看似冰冷漠然，那是他给自己畅通无阻的内心设置的一道堤坝而已。有些人的笑容似乎甜美到可以捧到手里，但他的内心却一眼望不到边的深渊。美人巳去，名士音稀，既便是与那些美人们共处一个时代，绝大多数人还将和那尽人皆知的“冲冠一怒为红颜”的吴梅村一样，面对才华冠京门的名妓卞玉京热烈追求，也依然背过身躲避。一个人活在世上并不只是为了自己活着，不只是活在传说的风花雪夜里，无论这场风花雪夜让你在民间文学中如何演绎，最终，雪落雪融会消失在季节变化的过程中。成为什么，写成什么样子不是写作者的的目标，写的时候不知道，也不需要知道，《诗歌中国》里有山川河流有原野大地，有五谷杂粮，在这里你可以醉生梦死的过完一生，那也是一种独特的享受。还有一种活法就是在余下的时光里，去把诗歌里经年剩下的美酒喝完，然后在一个无风的山脚下醉意人生，这已经足够了。想想那些名字有香气的女子们，季节已到已是仲春了，天上的云彩一副无欲无求的清澈，湛蓝的天空再也没有蠢蠢欲动的企图，就连冬去春来的余寒也有了含情脉脉的姿态，人生就有了这样的意境：小舟从此去，江海寄余生。结束此文的最后，我想说一句话，邱新荣笔下的女性们在当今的时代，基本没有活着的可能，如果有一天，有人在地球的某一个角落里看到了她或者她们，请你一定要告诉我。

邱新荣简介

邱新荣，编审。著有诗集《诗歌中国》十二部20卷2200首十万余行，《给你一个宁夏》200首。出版《诗歌中国》(精选本6卷)并做为宁夏回族自治区庆祝中华人民共和国七十华诞献礼作品。曾获宁夏诗歌大赛一等奖第一名、宁夏好新闻一等奖、宁夏广播电视新闻作品政府奖一等奖、宁夏文化岗位专业技能大赛作品金奖。曾任《宁夏年鉴》副主编兼编辑部主任，自治区重点文化工程《宁夏通志》、《宁夏史话丛书》副主编兼编辑部主任》、《西夏史话》主编、《宁夏史志》主编。中国年鉴协会常务理事、中国地方志协会常务理事、宁夏诗歌协会副会长。现为宁夏诗歌协会名誉副会长。