admin 虱母仙何野云有裔孙吗？---清代学者的论述
虱母仙何野云有裔孙吗？本文引用清代学者的论述做一些分析：
清代，新加坡《天南新报》发文，论述了虱母仙的由来，认为：“潮人最信风水之说，其图谶往往托之虱母仙。虱母仙者，明初何姓名野云，或云陈友谅之军师也。友谅败，遁来潮，......，虱母仙卒，无后，葬者家皆为之祀云。”
意思是，潮州人最信风水，有人会把一些奇特的建筑，托名成是虱母仙。陈友谅败后，军师虱母仙隐姓埋名，隐居潮州，虱母仙何野云去世后，没有后人，由安葬他的凤港卢家祭祀。
清代新加坡《天南新报》的这段论述，透露了四点重要信息：
一是，“其图谶往往托之虱母仙”，表明清代的学者已经发现存在虱母仙何野云被冒名托名的现象；
二是，“友谅败，遁来潮”，肯定了虱母仙是陈友谅的军师；
三是，“虱母仙卒，无后”，虱母仙无后，虱母仙无所谓的裔孙，如果有就是编造的神话；
四是，“葬者家皆为之祀云”，虱母仙去世，由安葬他的凤港卢家祭祀。
清代学者的论述，再次证明了《潮阳县志》对虱母仙的表述的准确性。
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清代学者论述“虱母仙无后”清代新加坡《天南新报》论述的，虱母仙去世后，安葬虱母仙的凤港卢家，四世祖妈赵氏是虱母仙的养女。养女生于1347年，养女比虱母仙小22岁。这符合人之常情。但是“丰城何野云”却比养女赵氏还小7岁，这不合常理，养父不可能比养女小。这说明：虱母仙何野云和“丰城何野云”不是同一个人，此何野云非彼何野云。
洪武元年，1368年，43岁的虱母仙为高氏建祠堂，在五皈寺效法文天祥登沙丘望帝，怀念故主陈友谅。但此时，“丰城何野云”才14岁未成年。五皈寺有一块文物的古碑刻，落款是洪武二年，记录了何野云到此。
洪武六年，1373年，48岁的虱母仙建潮阳陈氏始祖原魁公墓。此时“丰城何野云”才19岁。
多个事迹，证明明朝刚建立时，虱母仙已经在潮阳，符合陈友谅兵败后军师流落到潮阳的时间。而“丰城何野云”，此时还是未成年的儿童。所以，虱母仙何野云和“丰城何野云”不是同一个人。
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丰城的官方信息
自称“虱母仙裔孙”的人，否定军师的身份。丰城的官方，是否也这样认为呢？在丰城市官方网站，政府信息公开可以看到，丰城第九届人民代表大会第二次会议对何家提案的答复，何家的提案是：“关于挖掘何野云等丰城历史名人文化资源的建议”。人大的答复是：何野云是元末明初著名的军师。从这里可以看出，丰城官方也是认可何野云是陈友谅军师的。
自称“虱母仙裔孙”的人，还宣称何野云的墓在丰城，但是从丰城官方的答复看到的是：“何野云墓位于汕头市潮阳区贵屿镇凤港乡凤颈下手砂”，这说明，丰城官方也是认为何野云墓是在潮阳凤港的，凤港的墓是文物保护单位。而丰城的所谓何野云的墓，是2021年新建，也没见到有历史的痕迹，没有古碑，没有衣冠，没有骸骨，没有史书记载。
从丰城官方的信息内容，我们不禁要疑惑，自称的“虱母仙裔孙”，提供的信息有多少是真的？
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清代学者论述虱母仙何野云被冒名托名清代新加坡《天南新报》的论述，清代的学者已经发现虱母仙何野云被托名冒名的现象，这个得到实际事例的证明。陈友谅军师，虱母仙何野云生活并终老在明洪武年间。但是虱母仙何野云终老后的其他时代，有其他的“何野云”托名。目前发现有至少其他三位叫“何野云”的地理师，分别生活在不同的时代，下面表格整理了这四位不同的何野云的事迹列表：
他们的事迹的详情可以搜索网络文章。
**陈友谅军师，虱母仙何野云（1325~1393年）
第一位何野云，即陈友谅军师，元末明初，洪武年间的虱母仙何野云，虱母仙的生卒是1325～1393年。
虱母仙的相关事迹有很多，下面这个表格是整理的有时间记录的虱母仙活动事迹，详情可以搜索网络。
第二位何野云，即上面提到的“丰城何野云”。虱母仙1393年终老，20年后，丰城的何德宏，自称是明朝第三位皇帝朱棣赐词，1413年，后也改名“何野云”，即“丰城何野云”。
《新修南昌府志》记载，只记载：“丰城何野云”这5个字，并无记载其履历细节。《府志》说的“丰城何野云”五个字，不能证明他是“虱母仙何野云”，同名同姓古来有之。
而这位“丰城何野云”自称的朱棣钦天监国师身份，并没有官方史料证明，钦天监国师既然会没有史料记载，让人诧异。真实性不知！
在成化年间1475年前后，还有第三位何野云。在这个时期，虱母仙何野云和丰城何野云都已不在人世了！第三位何野云的时间事迹，如下表格，详情可以搜索网络。
在万历年间，1573~1620年，还有第四位何野云。而这个时期，距离明朝朱元璋时期，已经过了两百多年了。
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原因分析为什么会出现这么多位“何野云”呢，分析可能原因有下面几个：
第一，由于时代久远，后人追加时出现误会。可能本就是陈友谅军师虱母仙的作品，但时间记载出现错误；也可能不知的原因的巧合；可能是同名同姓，或张冠李戴。
第二，由于政治原因，明朝的追捕，陈友谅军师虱母仙不敢公开他的本名，用了化名，导致记载出现欠缺。而且陈友谅军师当年兵败后不敢回家乡，自然是想保全家人，免受牵连。军师余生孤独，寂寞只有自己知道。从他留下的“野鹤孤飞年又年”的诗句可知他当时的心境。
第三，是由于年代久远，作者已无从稽考，因为建筑奇特，也归“何野云”所建造。
第四，商业目的，例如中国古代图书的“托名”屡见不鲜，就是在著作上把作者的名字署名为某某名人。比如：《搜神后记》一书，其作者署名为陶渊明，事实证明，书中的一些事情都发生在陶渊明其身故后，所以陶渊明不可能是该书的作者，只是原作者的“托名”，利用的就是“名人效应”。
同样，陈友谅军师，虱母仙终老后的从业者，大树底下好乘凉，一些地理师觉得自己实力不够，以求利用“名人效应”，自称“何野云”的，达到方便从业的目的也有可能的。
第五，有未经考证的说法，传言洪武年间虱母仙仙逝之后，有传人用“何野云”的名号在外行走。
以上原因只是分析猜测，毕竟无法亲眼目睹600多年前的事情。
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历史研究中，自己编的故事，未经考证的族谱，会带着个人的目的，不能作为史料。正式论证史料依据的，是官方的《志书》。
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族谱不能做史料的原因：以廖均卿做例子，他的族谱说，长陵卜选，是他一个人的功劳，永乐皇帝对其他风水师都不满意，还杀了王侃、吴永等风水师。这个说法，被正史否定。
现代地理师陈益峰在文章：“明朝天寿山皇陵，经考证为王贤、王侃、马文素等人卜选”，考证：遍查史料《明太宗实录》等等记载，十三陵的主要卜选者王贤，其次是王侃和马文素。廖均卿只是有参与。
陈益峰还在他的文章：“永陵为官卜，与民师无关”，中提到：自古以来，民间的地理先生，为了生活，爱吹牛，故事一大堆，对身世经历，大规模的造谣，编造神话，给某位富贵人物接触过一点点，就号称谁的御用风水师，编造给谁看地理如何神奇，等等。
所以，对民间江湖地理先生，非常慎重，朝廷很少重用。因为不靠谱！
综上述，在历史考证中，应该以官方的志书为本，民间资料只能做参考，辩证的分析，多方考证。
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天下同名同姓叫“何野云”的有多人，但世上陈友谅军师，虱母仙何野云只有一位。
不是名字叫“何野云”，都是虱母仙。
所谓谣言止于智者。“真的假不了，假的真不了”！
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