《散原精舍诗编年笺注稿》1404

1404-1

偕涛园过乙盦，晚归饮市楼

岁阑衢巷昏寒雨，同车往寻居士语（1）。窥帘隐几参楞伽，示疾维摩一教父（2）。暂幸责言断消息，犹获促坐相妪煦（3）。零章衔袖字欹斜，重重帝网摹天女（4）。修罗海出伤心句，亦有金光现初祖（5）。多生流转冬瓜印，普摄威音还净土（6）。野狐别具大愿船，笑挽渴羌造酒所（7）。一灯羁旅熟羊胛，莫问攒眉在何许（8）。

【笺注】

据缪荃荪《艺风老人日记》十二月二十七日（1915年2月10日）：“雨竟日。”似是这一天，陈三立与涛园（即沈瑜庆，详见0261《沈观察瑜庆饮集墩湖阁子》笺注）过访乙盦（即沈曾植，详见0445《近阅邸钞易顺鼎授右江兵备道，冯煦授四川按察使，沈曾植授广信知府，皆平生雅故，而当世之文人也，诗以纪之》笺注），傍晚归来，二人又在酒楼饮酒。陈三立此诗即写此。

诗描绘了沈曾植的参悟佛法与唱和康有为的《金光梦词》，表达的是人生轮回的思想，而陈三立自认为是“野狐禅”，“大愿”是饮酒快乐。实则陈三立的忧思甚深，如此说，窃以为大约是对康有为《金光梦词》所描写的轮回之事，暗有微意而已。

（1）“岁阑”二句：年终的街巷，昏暗寒冷又下雨，同坐一车前去寻找乙盦居士说话。

“衢巷”，街巷。《周书·宣帝纪》：“令京城士女于衢巷作音乐以迎候。”

“居士”，此指沈曾植，其人深研佛教。

（2）“窥帘”二句：看门帘里，靠着几案，参悟着《楞严经》，有如称病的维摩诘那样的老师！

“窥帘”，透过门帘看。宋胡宿《题涟漪亭》：“汀花照席供春醉，沙鸟窥帘伴昼眠。”

“隐几”，靠着几案。《庄子·齐物论》：“ 南郭子綦 隐机而坐，仰天而嘘。”成玄英疏：“隐，凭也。子綦凭几坐忘，凝神遐想。”

“楞伽”，指佛经《楞伽经》。唐韦应物《寄恒璨》诗：“今日郡斋閒，思问《楞伽》字。”

“示疾维摩”，维摩，即维摩诘，佛经中人名。《维摩诘经》中说他和释迦牟尼同时，是毗耶离城中的一位大乘居士。尝以称病为由（即示疾），向释迦遣来问讯的舍利弗和文殊师利等宣扬教义。典出《维摩诘所说经》卷中《方便品》：“长者维摩诘。以如是等无量方便饶益众生。其以方便现身有疾。以其疾故。国王大臣长者居士婆罗门等。及诸王子并馀官属。无数千人皆往问疾。其往者。维摩诘因以身疾广为说法。”

“教父”，教师。《老子》第四二章：“人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。”

（3）“暂幸”二句：一时庆幸，不用责备见不着，还获得了相互近坐，面有喜悦的机会。

“暂幸”，暂时庆幸。宋韦骧《次韵和陈图南见喜权金部》：“邻曹暂幸联官乐，兼局那辞冗事侵。”

“责言”，责备，问罪。《左传·僖公十五年》：“西邻责言，不可偿也。”杜预注：“将嫁女于西，而遇不吉之卦，故知有责让之言，不可报偿。”

“消息”，音信，信息。汉蔡琰《悲愤诗》：“迎问其消息，辄复非乡里。”

“促坐”，靠近坐。《史记·滑稽列传》：“日暮酒阑，合尊促坐，男女同席，履舄交错。”

“妪煦”，和悦之色。《方言》第十三：“妪，色也。”晋郭璞注：“妪煦，好色貌。”

诗的前六句，写自己与沈瑜庆来寻沈曾植，看见沈曾植如参研佛经的维摩诘。

（4）“零章”二句：未完的诗篇放在袖中，字迹倾斜，描写珠宝如网层层装饰的帝释天宫的天女！

“零章”二句，陈三立自注：“更生赋《金光梦》，为伤逝而作，居士和之，方属草稿未定。”更生，即康有为（详见《过132康更生辛园寓庐》笺注），为亡妾何栴理作《金光梦》长诗。居士，指沈曾植。

“零章”，篇幅短小的诗文。清曾国藩《邓湘皋先生墓表》：“钜制零章，甄采略尽。”此处用为未完成的诗文。

“衔袖”，置于袖中，古人衣袖宽大，常笼物其间。宋洪适《次酬曾守分绣阁》：“好客飞觞同啸傲，新诗衔袖莫追攀。”

“重重帝网”，佛教谓帝释所居忉利天宫上悬有珠网，上缀宝珠无数，重重迭迭，交相辉映。沙门法藏《华严经探玄记》卷二：“此重重帝网之处，表示所说亦重重无尽。”

“天女”，佛经故事里的人物。语本《维摩经·观众生品》：“时维摩诘室，有一天女，见诸天人闻所说法，便现其身，即以天花散诸菩萨大弟子上，花至诸菩萨，即皆堕落，至大弟子，便著不堕”。此指康有为之妾何栴理，康有为的《金光梦词》，把何栴理描绘成转世的天女。

（5）“修罗”二句：恶神修罗的大海，飘出了伤心的诗句，也有像禅家初祖出现时的金光。

“修罗”，梵语Asura的译音，“阿修罗”的省称。意译为“不端正”或“非天”，是古印度神话中的一种恶神，住在海底，常与天神战斗。佛教采用其名，把它列为天龙八部之一，又列为轮回六道之一。唐吕岩《敲爻歌》：“声闻缘觉冰消散，外道修罗缩项惊。”

“金光”，《金光梦词》一诗中，康有为诗前序云：“亡媵何栴理女士既逝十日，十二月之望中，夕就寝，朦胧忽见金光满室，照灼闪烁，中现尊神，金身盈丈，峨冠广帔，皆金光灿烂，庄严不可迫视。渐近榻前，渐小如常人。对吾俛首敛衽三肃，妙严璀璨，仿佛省识，则女士也，遂惊寤。”

“初祖”，佛教称某一宗派的开创者。《五灯会元·东土祖师·初祖菩提达磨大师》：“初祖菩提达磨 大师者，南天竺国香至王第三子也。”

从第七句“零章衔袖字欹斜”到第十句“亦有金光现初祖”，写沈曾植唱和康有为的《金光梦词》，令人心伤的诗句，描绘了梦中金光呈现中死者的美丽装饰。

（6）“多生”二句：人生多次的轮回，只是佛家接引学人的法门，宣扬威音王佛初劫以来的人，都能还归清净世界！

“流转”，即轮回之意，佛教语。指因果相续而生起的一切世界现象，包括众生生死在内。流，相续。转，生起。《瑜伽师地论》卷五二：“诸行因果相续不断性，是谓流转。”

“冬瓜印”，又称“冬瓜印子”，禅林用语。把冬瓜横着切断所盖之印迹，虽似真印，但虚伪不实。禅林乃专指师家接引学人时，未严加勘验而随便印可证明。《碧岩录》第九十八则：“只管被诸方冬瓜印子印定了，便道：我会佛法奇特，莫教人知。”

“普摄”，佛教语，意谓普遍包括。《十回向品》二：“普摄有为无为法，不于其中起妄念，如于世间法亦然，照世灯明如是觉。”

“威音”，“威音王佛”之省，劫初之佛。《法华经·常不轻菩萨品》：“乃往古昔，过无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛名威音王如来 ……是威音王佛寿四十万亿那由他恒河沙劫。”亦省称“威音”。“普摄威音”，指威音王佛初劫以来所有的修佛的信徒。

“净土”，佛教语。佛所居住的无尘世污染的清净世界。多指西方阿弥陀佛净土。南朝宋谢灵运《净土咏》：“净土一何妙，来者皆菁英。”

（7）“野狐”二句：我这个野狐禅，别有大愿如船，笑拉着馋酒的人造访酒楼。

“野狐”，“野狐禅”的省语，禅宗对一些妄称开悟而流入邪僻者的讥刺语。据说从前有一老人谈因果，因错对一字，就五百生投胎为野狐。后遇百丈禅师点化，始得解脱。见《五灯会元·马祖一禅师法嗣·百丈怀海禅师》。 明李贽《说法因由》：“务狮子吼，无野狐禅，则续灯之意不虚，张南湖诸公之意亦不虚矣。”

“大愿船”，佛教谓发大愿，则如船才可渡彼岸。《净土传》曰：“菩萨乘大愿船，住生死海，就此世界，呼引众生上大愿船。如是送至西方，如有往者，无不得生。”

“渴羌”，晋王嘉《拾遗记·晋时事》：“有一羌人，姓姚名馥…好啜浊糟，常言渴于醇酒。群辈常弄狎之，呼为'渴羌’。”后因以称嗜酒的人。 此拟沈瑜庆。

（8）“一灯”二句：客居的一盏灯，照着时光如羊胛骨煮熟似的快，不要问皱眉忧愁，在什么地方！

“一灯”，以一灯明喻智慧破迷闇。《华严经》七十八曰：“譬如一灯入于暗室，百千年暗悉能破尽。”

“羁旅”，寄居异乡。《左传·庄公二十二年》：“齐侯使敬仲为卿，辞曰：'羁旅之臣……敢辱高位？’”杜预注：“羁，寄；旅，客也。”

“熟羊胛”，《新唐书·回鹘传下》：“骨利干处瀚海北……其地北距海，去京师最远，又北度海则昼长夜短，日入亨羊胛，熟，东方已明，盖近日出处也。”后用以比喻光阴快速流逝。宋欧阳修 《谢观文王尚书惠西京牡丹》诗：“尔来不觉三十年，岁月才如熟羊胛。”

“攒眉”，皱起眉头。不快或痛苦的神态。宋苏轼《正月一日雪中过淮谒客回作》诗之二：“攒眉有底恨？得句不妨清。”

“何许”，何处。唐杜甫《宿青溪驿奉怀张员外十五兄之绪》诗：“我生本飘飘，今复在何许？”

 诗的最后六句，指出轮回之说只是佛家劝诫的法门，自称是野狐禅，表达自己的大愿望酒是饮酒快乐，不管何处也不要忧愁。

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