《周易》彖传句读上颐、大过

《周易》彖传句读上27 颐

《彖》曰：颐贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也；自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民。颐之时大矣哉！

大畜重在育德养贤以图天下平治，所以刚上是关键；颐则以及万民而赞育天地之德，所以养正是关键。天地本有生生之德，可养万物，若不正（拂经），或过于贪，或不及而吝，都不能尽得其养。圣人法天，养育万民，虽有贤愚不肖之分疏，但弥衡天下，使之皆能有所养。《颐》：贞吉。观颐，自求口实。山雷颐，下动上止，噬嗑之象，但以其正，故无噬嗑九四之物梗。以卦象言，上颚下唇，上手抓下盘盛，下春生上冬藏，即是天地富而养万物，圣人富而养万民。

《周易》彖传句读上28 大过

《彖》曰：大过，大者过也。栋桡，本末弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。大过之时大矣哉！

泽风大过，中间四阳而上下皆阴，已显栋挠之象，如外強中干。大过，大即泰，泰即过，即刚过，幸而得中，又有栋梁舟楫坚实之象，故利有所往，虽大川大灾也无患。与之相对是小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉，飞鸟遗之音，不宜上宜下大吉，上逆而下顺也。孔子都视为时义之卦，但皆过而能亨，大过是刚过而中，小过是刚不及又不中，表达了抑阴扶阳的价值取向，又提出了坚守中庸的要求。《大过》：栋挠，利有攸往，亨。上兑下，一入一出，故亨；两女之象，有相継持家但最终无子奉祀，故泽灭木。

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