《灵枢·九宫八风》篇首图与九宫数、明堂九室、洛书之关系梳理

《灵枢·九宫八风》两幅首图

《灵枢·九宫八风》两幅首图合而为一

九宫算

洛书图

金栋按：本篇九宫，指东汉以前《易纬》之说，乃术数家所指九个方位，即震、离、兑、坎、巽、坤、乾、艮八卦之宫，加上中央宫，与占星术有关。

据考，此源于西汉京房《京氏易传》八宫卦气说。八卦位置，按五行属性分列八个方位，即震卦属木，位居正东；巽卦亦属木，位居东南；离卦属火，位居正南；坤卦属土，位居西南；兑卦属金，位居正西；乾卦亦属金，位居西北；坎卦属水，位居正北；艮卦亦属土，位居东北。

八卦与五行相配图

八宫卦气对自然界与人体的影响，与《易纬·通卦验》有关。太一依次移居方位，则受《易纬·乾凿度》“太一行九宫”而来。

七纬上

七纬下

太一下九宫图

朱伯崑《周易通释》说：“九宫数的出现，最初也同战国秦汉时期流行的宇宙论有关。当时的阴阳五行家之所以要将四时、五行、数字、方位、声音、颜色、气味等等排列组合成为一套宇宙模式，其目的不仅是要借此说明天地万物的生成运转，而且是为了说明圣人必须法天而治，按照自然法则来安排生产、祭祀、政治、军事等重要的活动。甚至天子的日常起居，饮食服饰等等，也必须上合天道，根据不同的时令而有所变化。比如《礼记·月令篇》提到的'明堂’制度就是一例。”

关于明堂九室，朱伯崑又说：“关于明堂，在古书中有许多不同的记载，历代学者对其名称和制度争论不清。大体上如东汉蔡邕《明堂论》所说：明堂是西周时期政教合一的宫廷建筑，天子在此祭祀祖宗、上帝、颁布法令、处理政事，并且是贵族学习的地方。所以明堂又称清庙、太庙、太室、太学、辟雍等等。明堂建筑格局：九处房屋，东西南北各三室（其中四角房屋一室两名），东边一排称青阳，西边称总章，南边称明堂，北边称玄堂。中央一室上圆下方，称太庙太室。据《礼记·月令篇》宣称：春天三月，天子居东面青阳三室，夏天居南面明堂三室，秋天居西面总章三室，冬天居北面玄堂三室。另外每季抽出十八天，居住中央太庙太室。不仅居住不同房屋，而且要乘坐不同的车马，穿不同颜色的衣服（东青、南赤、西白、北玄、中黄），饮食亦各不同。总之，天子必须按阴阳五行次序来安排生活起居和祭祀、政事。否则就会阴阳失序，天降灾祸。明堂九室制度，只是阴阳五行家主观想象的产物，实际上周天子是否真像这样安排自己的生活，大有疑问。”

九宫数源于明堂九室制度，见《礼记·月令》（起源应更早）。汉儒为这九室配上数字，见《大戴礼记·明堂》说：“明堂者，古有之也。凡有九室。九室之制，二九四，七五三，一六八。”此数字组合又称九宫算。徐乐《数术记遗》说：“九宫算，五行参数，犹如循环。”甄鸾注：“九宫者，即二四为肩，六八为足，左三右七，戴九履一，五居中央。”但无论是汉儒戴德、郑玄还是唐孔颖达、李鼎祚等皆未见有说此九宫数与洛书有关。

洛书与九宫数相合，又名洛书九宫数。其图见朱熹《周易本义》卷首九图中，至此定型。

《周易本义》卷首两图

九宫与八卦相配，乃汉儒所为。《易·说卦传》已按阴阳五行说将八卦与季节（四时八节）、方位（四正八方）相配，此即文王后天八卦方位（正式提出者是邵雍，图见《周易本义》）。而八卦与五行相配，见于西汉京房《京氏易传》 ，即八宫卦气说，源于《说卦传》。《京氏易传》以五行配入八宫卦及卦中各爻，因五行是汉代之思想律，统治哲学，五行有五个，八卦有八个，此时八卦要迁就五行了，具体相配为震巽配木，离配火，坤艮配土，乾兑配金，坎配水。且以五行说解《易》，首见于京房。《京氏易传》说：“《易》者，包备有无，有吉则有凶，有凶则有吉。生吉凶之义，始于五行，终于八卦。”

《说卦传》虽有八卦与八方相配，但无具体数字配之。完成此九宫数与八卦相配者，见于《易纬·乾凿度》“太一行九宫”之说：“《易》一阴一阳合之为十五，之谓道。……故太一取其数以行九宫，四正四维皆合于十五。”郑玄注：“太一者，北辰之神名也。下行八卦之宫，每四乃还于中央。中央者北辰之所居，故谓之九宫。天数大分，以阳出，以阴入。阳起于子，阴起于午。是以太一下九宫，从坎宫始，自此而从于坤宫，又自此而从于震宫，又自此而从于巽宫。所行半矣，还息于中央之宫。既又自此而从于乾宫，又自此而从于兑宫，又自此而从于艮宫，又自此而从于离宫。行则周矣，上游息于太一之星，而返于紫宫。行起从坎宫始，终于离宫也。”即太一下巡八卦之次序，正好是按九宫之数，先视察坎、坤、震、巽四宫，入中宫休息，再巡视乾、兑、艮、离四宫，然后上返紫宫。汉代数术家以占星术用之名“太乙九宫占”，1977年阜阳县双古堆西汉汝阴侯汉墓出土已有此“占盘”仪器。

太一行九宫

《文物》1978年第八期《阜阳双古堆西汉汝阴侯墓发掘简报》说：

“太乙九宫占盘的正面，是按八卦和五行属性（水火木金土）排列的。九宫的名称和各宫节气的日数与《灵枢经·九宫八风篇》篇首图完全一致。小圆盘的刻划则与《河图洛书》完全吻合。”

但汉唐传世文献皆未见有此图之说，虽有其名，未见有图。其两幅图实至宋代始出。

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