admin 五帝为何会被神化
五帝，是指开创华夏文明传承的五个帝王，他们是活跃在上古时代的黄帝、颛顼（zhuān xū）、帝喾(kù)、尧、舜五人。
这五人的事迹在多部史书，如《国 语·鲁语上》 、《史记·五帝本纪》等均有记载，是真实存在的人物。
然而在几千年的历史岁月中，作为华夏文明开创者的五人，却在民间传说和历史文献记载中逐渐被神话，从人间帝王往神话人物的人设方向转移，这就是五帝神化论。
所谓五帝神化论，就是把这华夏五帝的人设进行神圣化，将其从人间帝皇变成神话人物。
这种现象最早从春秋战国时期开始，其后以五帝为中心的神话故事越来越多。
最终在汉朝形成儒家独大的文化基础之后，儒家为了确认汉人作为政权的统治地位，将五帝在内的神话故事进行系统整理，形成以儒家文化为载体的儒家五帝神化的文化体系。
其实五帝神化论不过是历史神话化的一种体现，不止是五帝。
之后历朝历代的一些传奇帝皇，如秦始皇、汉武帝、唐太宗等，野史、正史对于这些皇帝的某些行为进行神话化，这是中国历史记录中的一种特征。
按照有些学者的说法，中国历史记载都是将神话、宗教和历史事迹结合在一起。
而随着时间的流逝，神话的因素会越积越厚，最终将真实人物在民间中逐渐被神话化。
比如商末的姜尚，在明朝就变成封神榜中的神仙就是这么来的。
而历史神话化的背后，除了人们早期文化水平不高，还与华夏独特的文化发展环境有关。
以五帝神化论为例，它的出现就与当时春秋战国的战争背景，以及传承千年的祭祀文化有密切联系，比如以下这三点。
一、祭祀文化与五帝被神化的关系在中国还是处于部落文明的时候，统治者为了统治需要进行各种祭祀，而被祭祀者都是一些部落信奉的神祗。
这些神祗在信奉它们的部落人们心中，都是无所不通，天下无敌的存在。
而我们所了解的五帝，一开始并非人们所熟知的大一统王朝的帝王，也不是夏商周的分封制共主，他们只是部落时代的众多部落首领中的一员。
之所以这些部落首领会在春秋战国时代，从祭祀者变成被祭祀的人，除了因为春秋战国虽然在逐步进入封建时代，但祭祀文化并未消失。
许多国家统治者，论渊源都可以追溯到炎黄时代，因此为了确保自己的正统性，他们需要找一个值得人们信任自己的身份。
而相比那些虚无缥缈的神仙，华夏五帝明显对当时的人们更有吸引力。
华夏五帝之所以被称为五帝，而不是被后世者视为一个部落首领，是因为他们都有着足以领先时代的功绩。
比如黄帝奠定炎黄子民在华夏地区的统治者身份，颛顼制定历法和完善宗教体系等，都为后世夏商周朝代的出现奠定一定的基础。
因此春秋史学家左丘明在《国语·鲁语上》写道：
“夫圣王之制祀也，法施于民则祀之，......能扞大患则祀之。”
可见五帝的功绩深受后世之人的认同。
正因为五帝是华夏文明的奠基者，即使春秋战国已经脱离部落文明，但因为在追认祖宗的需要下，便将五帝列为祭祀的人物之一。
又加上祭祀的本身就带有神话元素，所以可以肯定，五帝神化的风气，很大程度上是春秋各国的统治者带头掀起的。
不过有现代学者认为，五帝神化并非真的把先贤当做神仙，而是将其作为统治者的祖宗进行圣化。
尤其是儒家将五帝神化的祭祀方式进行改造之后，五帝已经从神仙演变成圣王的存在。
为的是给后世的君王树立明君的典范，其祭祀制度不过圣化的手段而已。
二、阴阳学说的大行其道虽然五帝神化手段和学说，是儒家系统归纳，但将这个风气带出来的，除了统治者本身的需要，另一个群体也起到了重要的作用，那就是阴阳家和道家，其推行者就是方士。
众所周知，春秋战国既是战争频发的年代，也是文化交融的年代。
各种治世学说在这个时代涌现，如儒家、墨家、法家等，都是在这个时代发展起来的。
而除了这些比较擅长用现实手段治理国家、谋划对外方针的学者以外，以道家、阴阳家的方士在这个乱世也同样受统治者欢迎。
而这些方士的流行，也与当时的时代背景有关。
春秋，尤其是战国的战争很频繁，大国想着吞并，小国想着图强。
这使得许多人为了名利活跃在各国的朝堂之上，因此文化交融的背后，人的功利之心也被刺激起来，然而战国的国家虽然多，但从历史我们可以得知，能够站在顶端的人并不多。
那么一些无法通过真材实料获得君王认可的人，是否就甘心一辈子当底层呢？
自然不会，于是他们选择从另一条途径去谋求升迁的道路。
比如长生之道，就是这些术士深受各国君主喜爱的原因，很多人都知道秦始皇想长生，其实这种想法在战国其他君主也有。
以至于许多大臣所豢养的客卿中，有不少是方士出身，就像韩非在《韩非子·外储说左上》对其形容：
“客有教燕王为不死之道者。”
可见神仙方士在战国也有一定影响力。
那么方士通过传播长生获得君主认可，与传播五帝神化论有何关系？
其实这与方士想要立足朝堂的初衷有关。
比如追求长生，国家统治者更多是希望自己的国家能够永远传承下去，而对五帝进行认祖归宗，就是这一想法付诸实践的手段之一。
毕竟一个国家如果想要长治久安，底层人民的认可更为重要。
要神话历史人物，创造神话故事无疑最有效的方法，而在众多的学说中，擅长怪力乱神的手段，自然是以道家、阴阳家最在行。
同时他们不止将人物神话手段用在五帝之上，还懂得用创造神话故事的方式，对各国的弊政进行解读，使得统治者对方士更为推崇，其中阴阳家邹衍的手段最受欢迎。
据司马迁《史记》中记载：
“邹衍睹有国者益淫侈不能尚德，若《大雅》整之于身、施及黎庶矣，......始也滥耳。”
这种解读时政的方式，使得邹衍备受各国君主的推崇，比儒家学子更受欢迎。
三、古代人对神仙的向往出于上文前两者的原因，从春秋战国，到清朝，封建时代的人民，对神仙都带有一种狂热的向往。
而作为擅长以鬼神之说传播学术思想的道家和阴阳家等，则需要创造一个足够让更多的底层人民信奉的神话对象，才能让统治者和百姓对自己认可，而作为华夏五帝，无疑是最适合的对象。
因此研究历史的学者发现，道家的许多书籍里面，有不少书籍都与五帝扯上关系。
其中以黄帝的数量最多，这些书籍不再把黄帝单单作为皇者的存在，还为其赋予了修道者般的神仙身份。
比如庄子《至乐》就写道：
“黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望。”
昆仑丘在神话中就是神仙在人间的居所。
结语五帝被神化的现象，除了封建时代文化发展的一种，更多是统治者和利益集团出于维持社会统治的需要，将其作为被需要神化的对象。
因为他们的经历和功绩，最适合被当做神仙去崇拜。
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