「自我」的三个层次：将视野从个人的可悲命运移开，是走向开悟的开端

人是自私的，这句话大家应该都是经常听到有人讲的。

这句话对不对？对。

在现在这个充满着焦虑、竞争意识的时代里，如果人不为了自私的「我」来努力争取的话，而拼一把的话，我们就不容易生活下去。

在所有情况下，人都是自我又自私的吗？不一定。

站在「自我」的立场上，自我，可以分为三个层次。第一个层次：自私的自我；第二个层次：博爱的自我；第三个层次：实相的自我。

第一个层次，自私的自我。我们一般的人，只希望得到好的果报，不希望得到坏的果报。很多人，在生病的时候，就会怨天尤人：「我这一生并没有做什么坏事，为什么要害病？那些人做了那么多坏事，为什么他们他们不害病？老天不公！」

有人生在一个穷困的家庭里，怨恨父母「你们这么穷，还有将我生在这人世间受苦。」

我们都会问一句「为什么？这一切究竟是为什么？」

站在佛法的角度来讲，一切都是因缘聚合。然而，有些事情有没有原因其实不重要了，因为你无法更改已经发生的事实。与其说是想知道一个为什么，不如说是希望这一切不要发生在自己的身上。

然而当我们问「为什么」的时候，我们真的是想知道为什么吗？不，我们并不想知道为什么。与其说想知道为什么，不如说其实更想要的是这件事情，不要发生在自己身上。如果不能，也更希望知道的是——如何改变现在的境况。

有些事情知道原因可以改变，有些事情知不知道原因，自己也无力改变。其实很多事情，单单是知道原因不会有任何的改善。

对问题的强调，对原因的强调，只会加重这种情况的进一步发展。就像是一个病人，如果一直在强调自己的病痛，就会深陷于病痛当中。而一个病人想要恢复，在有些时候，则是要忘掉自己是一个病人。

印度这样子的地方，把人一生的不幸，都归结于上一生的孽缘所致。然而单单强调这个问题，只会让人觉得自己这辈子就是来赎罪的。连改变的内心都没有了。

人生这条路，无法通过否定来肯定，只能通过肯定来否定。将思想和注意力关注在消极的点上，是无法获得积极的意义的。只有将思想和注意力放小积极点上，才能获得积极的意义，才能让那些消极的意义被忘却、被否定。

既然我已经得到了这个果报，那我无怨无尤。一定要想办法了扭住我们已有的命运、已有的环境。生在穷人家的家庭没关系，体弱多病没关系，这些都没有关系，一切都可以改。用我们自己的智慧来改善已有的事实环境。

这是不是「我的执着」？也是。依然是我的执着，执着于将不好的，变成好的。这个「我的执着」是积极的，还是消极的？是积极的。

所以，即便是「我执」也并不一定是不好的。自私而不害人，自私而让自己，让别人都能受益，这也不是很好吗？

为还有一句，在影视剧中经常听到的：「人不为己，天诛地灭。」为个人利益而追求，无可指责。

在《孟子》中有一句话：拔一毛而利天下，不为也。

这句话不是孟子想表达的意思，他是在介绍一个战国思想家的的态度：就算是拔去自己的一根毫毛而有利于天下，他也不愿意。

就算是自私自利到极致的人，恐怕也做不到这样。让我们这些「精致的利己主义者」，也都感到自愧不如。

然而，真的只有自私这一种方式能让自己得益吗？不尽然。

「小我」是不能没有的，但「小我」有他的范围。首先是个人的自我，其次是家庭的自我，然后是家族的自我。

如果在一个家庭里面，一个人只想着自己，那这个家庭已经貌合神离了。如果在一个家族里面，每个家庭都只想着自己，那这个家族就是已经破碎了。如果在一个团体之中，只想着自己，那这个团体也不过是一盘散沙。

家庭和睦才能相处融洽，才能成为温暖的港湾，才能让个人从中受益。为了家庭的和睦，就得放下一定程度的自我；家族畅盛才能长久不衰，才能让个人从中受益。为了家族的繁荣昌盛，就要放下一定程度的自我；团体和睦，才能释放它的潜力，诞生它的生命力，个人才能从中得益。为了团体的和睦，就得放下一定程度的自我。

为了长久的利益，为了大利益，放下一点点小利益，这笔账，每个人都能分得清。在越大的利益面前，「自私」就是一个制约，而不是高明的方式了。

第二个层次叫做「博爱的自我」。博爱这个词语，现在已经变质了。现在这个词语最常用来形容一个人圣母心泛滥，不明是非，没有边界的原谅，没有对错意识；除了让同情心给事情本身添加麻烦，给别人添加麻烦，什么都做不了。成事不足，败事有余；以及一个男人到处拈花惹草，和很多女性保持着不清不白的关系。

这个词汇意义的演变，其实能反映很多事情。其一就是我们这个社会越来越肤浅、浮躁。文化作品缺乏深度；其二就是我们越来越不相信「伟大」，不相信「精神」，只相信我们能看到的，只相信切实相关的利益；其三就是我们的视野越来越局限于自我里，看不到与自己不相关的人和事。

站在人类的立场上，看不到所有人的命运其实绑定在一起。站在宇宙之中，看不到那些宏观的星空里，其实我们也是其中之一。

这其实挺悲哀的。因为：人只有能把视野从个人的命运中移开，才能离苦得乐，才能走向富足，才能享受到美好。

博爱，这个词语本身蕴含一种深刻、伟大的含义在其中。

博爱，是对所有人，以平等的胸怀来容纳，以关怀来待人。我们的儒家，讲「民吾同胞，物吾与也」。就是爱天下事，爱天下物。

第三，则是实相的自我。以《金刚经》的观点来说，《金刚经》讲「空」，就是说万事万物，都处在变动当中，一切现象，都在变动之中存在。万事万物，的在变动变动当中，没有一个恒久常在的事物。

《心经》讲「无我」，就是因为一切东西都在变，没有一个永恒不变的自我。

站在佛法的观点，我们在生死之中流转、是由于业力。造善业则生善果，造恶业则生恶果。已经得解脱的菩萨，虽然也在这个世间，却心中不生烦恼。

在我们这个世间，心中却没有烦恼，这种人叫做已经解脱的人。

「无我」不是什么都不要了，什么都放弃了，更不是抛家弃子，去深山老林静修。「无我」是你不执着，以一颗积极的心，不执着的生活。

有，很好；没有，也没有关系。

积极的境遇，不窃喜；糟糕的境遇，不怨尤。

往昔，不忆，明日，不追。

当说到这些大道理的时候，实在令人沮丧，因为它们是如此的束之高阁，不切实际。「道理都懂，可是做不到」「讲道理谁不会？」

之所以我们不相信，是因为我们感受不到。

我们都深陷在执着的自我当中，破除自我的执着，并不容易。打破自我的桎梏感受苍穹，并不容易。

在我们的所有执着之中，每一样都很难打破。其中最难破除的是「身见」。

也就是我们的生命。什么都可以不要，但是生命不能不要。一切都能放下，但是生命无法放下。

《心经》讲五蕴皆空。所谓「五蕴皆空」，是指身心、精神所组成一切，不过是一种不断在变化的现象。

有人问过「既然身体是空的，那就早早死掉不是更好？」

死掉还会再来。并且下次再来的时候问题只会更加严重。所以，死不得。我们的身体虽然是空，但它有很多用处，可以用它修福，可以用它修菩萨道。

有人爱财，愿意拿很多东西换钱财，讲「爱钱不不要命」，这样的事情有没有？有。可是真的要他的命的时候，还是会把财放下来，命都没了，钱有什么用。

佛法讲「五蕴四大」。「四大」也就是我们生命的组成物质：地、水、火、风。

其中，血液是水；皮肤、骨头、经络是土；体温是火；呼吸是风；

如果把这四大分开，我们的身体就不存在，所以「四大为身」。然而我们的身体，从我们生下来，以及我们未出生之前，还在母腹的时候，就在不断的变化。因此，四大亦为空。依然是暂时的，是不恒久的。

「五蕴」则是物质和精神。五蕴中第一位是「色蕴」。「色」，翻译为英文是 form 而不是 color。指的是一切有形状的东西，凡是可以看到的，凡是可以接触到的，凡是可以用仪器检测出来的，都是「色蕴」

人的五官能力有限，有很多我们看不到的，一些动物却可以看到的东西。比如狗能看见人类看不见的紫外线，一朵洁白的小花，在小狗的眼里，完全是另外一种样子。

即便是同一个地球，同一种环境，在每个生物的眼里，都是不一样的。哪种是真，哪种是假呢？

「色蕴」接下来的是「受、想、行、识」。「受」 是感受，是一种心理作用；「想」是我们的思考过程，是语言范围的思考，是信念；「行」是「想」和「受」的推动力；「识」是更深的精神活动。我们身心的种种反应，都储存在「识」之中，这种反应，会变成因，推动着果在自己的生命中出现。在一生与一生的联结过程当中，就是「识」在联结。所以，你会有某种倾向性，选择了自己的人生道路。

五蕴本身，包含着我们生命中肉体的部分，心理的部分，精神的部分。联结着此生、彼生。

我们这些自我执着的人，都是以四大为我，以五蕴为我。我们都希望受人家的赞叹，受人家的鼓励。希望能够发财，有些人不爱财，希望流芳千古，希望能留名。有这样的心态，也是很正常的，很合理的。

我们一般的人，如果能够鼓励他，使得他做好事。使得更多的人见贤思齐，这也是很好的。但是如果为了受表扬而去努力，而去好事，那就完了。如果能够告诉自己「好人不是我，我并没有做什么好事，我只是一个人，一切的事，都是许多人一起积聚完成的。」

如果这样讲的话，自我就会淡化，就会减少。

如果觉得某些事情是自己的功劳，它就会变成自我的包袱，变成一种负担。如果做了的事情马上就丢掉，就会一身轻松。只有时时保持自由身，头脑才会清晰。

将烦恼的自我，转为智慧的来源；将自私的自我，化为慈悲的现显。

如果能够把自我中心放下，烦恼就会立即消失。其实不要说放下自我，就是将小我放下，担起大我来，自己的烦恼马上就会减少很多。

将视野从个人的可悲命运移开，是走向开悟的第一步。