互动篇丨提起觉察后，为什么还是按着习性做呢？

互动篇

提问：

觉察到自己的状态，发现念头并没有变淡，依然按着以前的习性做了，应该怎么办？注：问题答疑来源于正念共修营

问题的背后，存在着一个隐性的预期：就是“当提起觉察之后，自己受到习性的影响，就会消失”。

但是现实并不是如此，现实与预期的差距，就导致了这个困惑的产生。

我们练习正念的心法是如实观照，或者通俗的说，是知道即可，不迎不拒。

而这个问题所表现出来的，恰恰是提起觉察后，对于观察到的现象起了“评判”，对正在发生的现象产生了强烈的排斥心。于是，就会在现象上纠葛很久，而细微的嗔心就会在心中酝酿，烦恼就滋生了。

其实这个问题，更妥当的面对方式，是允许现象的存在，让它如实的发生即可。

我们总是习惯性的去评判现象，比如最开始观察到的“习性”，当观察到后，就会对“习性”的表现产生评判；如果又观察到了“评判”本身这一现象，又会去评判“评判本身”；如此，又是一层新的评判...

可以看到，从“提起觉察”开始后的很长一段时间内，我们一直在“新发生的现象”中作各种取舍，也就是说，“提起觉察”的那一刻，既是“正念”的开始，同样也是“正念”的结束，“正念”仅仅只是存在了那一刹那，而下一刹那就又被现象所迷惑了。

所以，如实观照之法，就是在帮助我们剥离现象的迷惑性，让现象如实的呈现即可，是好是坏，那都是妄加分别，都会让我们在好坏的评判中遗失正念。

问题中，对于“延续过往习性、习惯”的这个现象上，产生了“坏”的评判，从而引发了细微的嗔心，嗔而不离，烦恼就滋生了。这样的状态下，正念本身就已经遗失，所以，习性变淡的预期，就更加难以实现了。

在这个情况下，如何解决问题（习性）的重点，并不在于“解决”本身，因为越想要去解决，就说明越执着在问题之中，而执着其中，就是造成问题的罪魁祸首。所以，“解决”，似乎成了问题不能够被解决的帮凶。

这也就是“有为”、“对治”的心法的局限所在。

而如实观照，是“无为”的心法，在有观照、觉察的前提下，它会让一切现象如实的发生，而不再于内容中妄生造作。

能够熟练的掌握这个心法的行者，会于各种现象中彰显自在，内心趋于平和。有了这样的基础之后，再去观察现象的规律与本质，就能够更加清晰明白了。

就如问题描述中所说的，这个念头为什么没有变淡？这个念头是怎么升起来的？它来源于什么？它又是怎么灭去？它灭去的条件是什么？习气没有变淡的原因又是什么？为什么还会延续过往的习性呢？这个习性它又是遵循着什么样的规律在运作？

在正念的前提下，这些问题就更容易看清，这就是先觉而后察。

觉，就是不再于现象中沉浸、迷惑；

察，就是对现象如实的观察、总结。

所以，我们经常说觉察，“觉”确实是“察”的必要前提，而“察”后的智慧，是会让我们更轻松的做到“觉”。

问题中重点提了一下“习性”，那就说一下习性的特点。

打个比方，比如说我们在高速路上开车，然后前面有个车急停了，在看到我和对方车辆的距离越来越近的情况下，我第一时间能够想到并执行的解决办法，往往就是急刹车。

那么车在高速的前提下，刹车，它会立马停下来吗？我们都知道不会，因为车速过快，它还有一个惯性，所以，如果跟车距离很近，采取刹车，结果可能还是会追尾。

车尚且如此，我们的习惯、习性，也是一样的。

所以，只要认识到习性本身的特点，就很少会产生一些不切实际的预期了，自然也就不会因为现实与预期不符，而产生苦恼了。

对于一个现象，我们能够认识的越客观，我们就能在现象中越自在。而越主观，说明自己越沉浸其中，对现象的了解就越片面，而那些主观、片面的预期，就越会成为我们苦恼的助缘。

而认识的客观，它就来源于如实的观照。

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