中孚卦：至诚之道，可以前知。至诚如神是中孚的终极目标

第三瞳易经详解系列内容第129篇。

六十一甲子

讲节卦的时候有一点没怎么谈，这里再带一下。节卦是第六十卦，六十这个数字在中国文化中有特殊的含义。古人以天干地支纪年，六十年一个甲子，一甲子一周天，从乾卦走到节卦，是一个循环的大周天。节卦是人生修行的结论和真相。修行修的是己身，讲修己的卦还有损卦和艮卦，损卦惩忿窒欲，艮卦止欲修行，都是很难达到的境界，节卦讲的是适可而止，并且卦辞很直白的告诉我们苦节不可贞。这种建议一点都不沉重也不压抑，是人人可以做到的。

节卦之后是中孚卦，中孚卦主要讲的是诚信立身。中字最好的解释在《中庸》里，“庸”有用的意思，所以《中庸》也可以理解为“中用”，《中庸》是一本专门教我们怎么用中的书。

母鸟孵化小鸟

中是恰到好处，不偏不倚，中包含了节，节得恰到好处也叫中。孚，是母鸟孵化小鸟的象。卵生动物的孵化叫孚，胎生动物的孕育叫育。凡是跟孚还有育相关的字，都包含了生命的繁衍、延续等含义。生命孕育出来是第一步，第二步是独立，所以中孚卦后面紧跟着小过卦，小过卦是小鸟练飞的象。

《序卦传》：“节而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小过。”信，既可以看成信任的信，也可以看成伸缩的伸。“节而信之”或“节而伸之”，都是通的。节是信物，像古代将军统兵，就需要用兵符，兵符是符节的一种，在发布重要作战任务前需要勘验兵符，勘验通过表示合节，合节大家才信任你。同时，节卦讲“制数度，议德行”，“制数度”是标准，“议德行”是主观判断，也就是可伸缩的空间。这些，都叫“节而信（伸）之”。

伸之或者信之，得以中孚为原则，“故受之以中孚”。中孚的意思是伸之有节，孚而守中。“有其信（伸）者必行之”，立信或者立伸，是要付诸行动的，光在那讲没有用，如果说中孚卦是学、是知，小过卦就是习、是行，学习结合知行合一，才有成功的可能，“故受之以小过”，所以中孚卦后面是小过卦。小过表示小的过错、小的过程。在修习的过程中，难免会犯点小过，没关系，过不是错，还没到错的程度，拉长时间线来看，过是小的过程。不要怕做错，怕的是不做。大多人只会后悔没做什么事，很少后悔做了什么事。

《杂卦传》解释中孚和小过卦，分别用的是“信”和“过”：“小过，过也；中孚，信也。”过是过程，在岸上看着不行，得实际上手。上手的过程难免犯错，这是正常现象，是小过而已，不必放在心上。中孚卦的重点是信（伸），没有别的字可以代替。伸缩有信，信而得中，就叫中孚。

需要注意一点，《杂卦传》在解释中孚小过两卦的时候，把卦序颠倒了，先讲的小过后讲的中孚，两者的差别就像先有鸡还是后有蛋一样。以卦序来讲，是先有蛋后有鸡，把蛋孵出来叫中孚，破蛋而出叫小过。站在人世间的角度，《杂卦传》做了调整，调成了先有鸡后有蛋。小过在前中孚在后，是学而知不足后回炉的逻辑，中孚在前小过在后，是先理论后实践的逻辑。二者都有道理，区别在看问题切入的角度不同。

来看卦辞。

中孚：豚[tún]鱼吉，利涉大川，利贞。

卦辞出现了之前没出现过的物象。“豚鱼”代表什么呢？要理解这两个字得从卦象和当时的社会情境来寻找答案。中孚卦上巽下泽，上面两个阳爻，底部两个阳爻，中间两个阴爻。把第五第六爻看成一个阳爻、第三第四爻看成一个阴爻、第一第二爻看成一个阳爻，是个离卦，中孚有大离之象，而离卦又有网罟之象。网罟是古人渔猎的基本工具，陆地打猎用网，水里捕鱼用罟，合起来叫网罟。

狩猎图

在比卦九五爻出现过一个概念，叫“王用三驱”。天子狩猎的时候，把三面围起来，留一个口子不围死，也叫网开一面。能猎到多少猎物全凭天意，如果有猎物从那个开网的口子跑了就跑了，不会去追。“豚鱼吉”，跟“王用三驱”很像。豚是猪，《说文解字》的解释是小豕（猪），鱼就是鱼，“豚鱼”连在一块就是“小猪（小）鱼”。“豚鱼吉”，跟渔猎有关。

中孚卦的互卦（二三四爻作下卦，三四五爻作上卦）是颐卦，互卦反应的是幕后的发展和运用规律。颐卦讲自求口实，在卦爻辞写作的那个年代，古人自求口实主要靠的是渔猎和蓄养牲畜，这就比较清楚了。

“豚”，既可以指小野猪也可以指蓄养的小家猪，“鱼”是小鱼。“豚鱼吉”，是“信及豚鱼”的意思。在打渔或者狩猎的时候，抓到小野猪或小鱼得放掉，家养的小猪还没养大也别惦记着宰。上天有好生之德，可是人得吃饭，不捕猎人会饿死，那怎么办呢？物不可以伤尽，把小的放掉、把生机留下来，不要竭泽而渔，更不要“用四驱”。自求口实得符合取之有节的原则，这样才能获吉，才可“利涉大川”。

“利涉大川”是以“信及豚鱼”为条件的，“利贞”是说，守住“信及豚鱼”的这个贞，才可得利。

彖曰：中孚，柔在内而刚得中。说而巽，孚乃化邦也。豚鱼吉，信及豚鱼也。利涉大川，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。

“中孚，柔在内而刚得中”，这句话是分析卦的结构。中孚卦中间是阴爻上下是阳爻，三四爻为柔，柔在内，二五爻为刚，分别居上下卦中间。“说而巽”，上卦为巽，巽为风为长女；下卦为泽，泽为说（悦）为少女。“孚乃化邦也”，以家庭来说，长女教化少女是齐家，扩散出去可化邦，化邦就是教化万邦，属于治国平天下的范畴。

“说而巽，孚乃化邦”，这句话指出了化邦的条件和过程。首先要悦，就是很高兴很诚心地用那种发自肺腑的无心之感去做这件事。其次要巽，巽为入，巽入表示那种润物细无声的感格教化。两者合在一起叫“孚”。最后是“乃”，“乃”，表示过程很不容易，是经过艰难转折后的达成。

“豚鱼吉，信及豚鱼也”，“及”是达到，“信及豚鱼”也可以看成“伸及豚鱼”。“豚鱼”是低等水陆动物的代表，也可以引申为基层民众。民众是卑微的，在特定的历史时期，比如五华乱华时期，人甚至被当成牲口充当军粮。中孚卦代表的是信望爱，信望爱的触达范围应该包含所有人，就像《系辞传》讲的“曲成万物而不遗”一样，一个也不能少。

信仰之舟

“利涉大川，乘木舟虚也”，中孚卦上巽下泽，巽为木、为舟，有杨帆启航的象。“涉大川”就是佛家讲的渡彼岸，“利”是定语，表示利于做这件事、做这件事可得利。“乘木舟虚也”，舟所以能载人，是因为中间有空虚，从卦象上看也确实如此，中孚卦好比一艘信仰之舟，中间两个阴爻是虚的，上下都是阳爻是实的。木舟虚，才能载人漂洋过海涉大川渡彼岸。

“中孚以利贞，乃应乎天也”，这句话勉强可以翻译为，中孚卦以贞为利，乃是合乎天应乎天的道。换言之，中孚之道与天地之道准。中孚卦是至诚如神的境界，什么叫至诚如神呢？在《中庸》里有讲。

至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。

“至诚之道，可以前知”，达到了至诚的境界，人就可以前知——提前知道将来会发生的事情。怎么前知呢？有规律可以掌握。

“国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。”小到个人大到国家，要兴旺的时候必然有吉兆出现，反之，要衰亡的时候，必有妖孽——也就是各种稀奇古怪和反常的现象出现。比如看人，主要是看他的精气神。这个人整天萎靡不振，要么是生病了要么是缺乏斗志，生病和缺乏斗志，都不是兴旺的征兆。所以很显然，这是一幅衰相。看一个国家的运势也是如此。“国家将亡，必有妖孽”的例子太多了，“妖孽”不要把他局限理解为神话故事里妖魔鬼怪的那个妖，每个灭亡的朝代都是人在作祟，那些作祟的人才是妖孽。

“见乎蓍龟，动乎四体”，这些或吉祥或反常的现象，呈现在蓍草龟甲上，或呈现在人的形体状态上，是可以通过放大了解到的。这句话正面肯定了占卜的效用、肯定了《易》的预测功能。关于占卜的话题，在这个系列内容里没有多谈，原因有两方面，一是不希望读者过早陷入具体的术中，二是确实也不好讲，我还没组织好用什么样的表达方式可以讲得通俗易懂。“动乎四体”，四体并不仅指双手双脚，也指体、相、音、形、等外在表征，人是什么状态，可以通过四体看出来。

至诚如神

“祸福将至，善，必先知之；不善，必先知之。”好事坏事，福来祸临，都可以通过至诚的感知力提前知晓，“故至诚如神”。至诚如神是中孚卦的终极目标，修到家了就可以“应乎天”，“应乎天”就是天人合一。

象曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。

泽上有风

中孚卦上面是风下面是泽，风在水面吹过，泽水随风而动，没有任何人为干预的成分，吹到哪算哪，这样一个画面就叫中孚。以自然现象来说，风吹水面不会去考虑哪里吹得到哪里吹不到，一阵风吹过就过了。应用到人世间来讲，君子看到这个景象，就悟出了一个道理，这个道理叫“以议狱缓死”，“以”是因果的必然关系与联系。

很明显，议狱缓死加了人为干预。为什么要人为干预呢？很好理解，对天地来说，天地不仁是中、是孚。天地有仁那就不对了，仁是人世间才有的概念，天地如果有仁，那大家什么都不用干了，整体祭祀整天伺候着天地就行。应用到人世间，必须加普世价值观进去，才叫中孚。

“议狱”是审议，也表示谈判空间，“缓死”不是不死也不是死，是在审议前先做无罪假设，这样才符合中孚之道。不能说谁犯了一点错，就一棍子打死彻底不让他翻身了。像现代司法体系中的缓刑、劳教，都属于议狱缓死的范围，还有失信人管理制度也算，这里边除了法理，更多的是人情人性的考量。

“缓”是很重要的中国智慧。尤其涉及到生死，像古代那些判死刑的囚犯，每年只会处决一次，一般发生在秋天，也叫“秋后处决”或“秋后问斩”。秋天万物萧瑟，主肃杀之风，到那个时间了，下面把名单报上来，皇上用朱笔打完勾，这个人才能被处决，没打勾的，哪怕判了死刑也不能执行，得等到来年再次呈递上去，看皇上勾不勾。中国历史几千年，这套流程历朝历代都没怎么动。“议狱缓死”是对生命的重视，生命只有一次，如果冤枉人了怎么办呢？就用一套制度来尽量规避，预留大把的时间出来，如果有冤枉或判决不公的地方，可以利用这段时间提出复议。

中孚卦讲中、讲信，中信在人文上的体现是诚。诚是对所有人的，不是单独针对某个个体或群体。《大象传》以犯人举例，言外之意是说，连对待罪犯都可以“议狱缓死”，更何况对待其他人呢？这种不言之象，需要细细体会。

这一篇先到这，下一篇分析中孚卦六爻。

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