admin 百科大全 2023-03-14 16:22:34

明朝有多位“何野云”的可能性分析

并非所有名叫“何野云”的人，都是虱母仙何野云

四个“何野云”活动的时期

按照事迹的时间顺序，整理了目前找到的关于何野云活动的时间，发现有四个时期的何野云存在，时间跨度很大，头尾横跨了200多年，下面做对比分析。

第一位何野云

* 虱母仙何野云（1325～1393年）

第一位何野云，即陈友谅军师，元末明初，洪武年间的虱母仙何野云。

第二位何野云

* 丰城何野云（1354～1456年）

虱母仙1393年终老，20年后，丰城有一位何德宏，自称是明朝第三位皇帝朱棣赐词，1413年后也改名“何野云”，即“丰城何野云”。

官方文献《新修南昌府志》记载，只有记载：“丰城何野云”这5个字，并无描述其细节，只知道是明朝，具体是元末明初、还是明初、明中、明末并不清楚，但是明朝有276年。《新修南昌府志》的“丰城何野云”，其履历并不明确。

《新修南昌府志》说的“丰城何野云”五个字，不能证明是“虱母仙何野云”，同名同姓古来有之。

而这位“丰城何野云”自称的朱棣钦天监国师身份，并没有官方史料证明，真实性不知！

第三位何野云

根据收集到的资料，在成化年间1475年前后，还有一位何野云。

洪武年间的虱母仙何野云（1325~1393年）和永乐年间的丰城何野云（1354~1356年），在成化年间（1475年前后），这个时期以上两位何野云都不在人世了！

第四位何野云

根据收集到的资料，在万历年间（1573-1620年）还有一位何野云。

而这个时间，洪武年间的虱母仙何野云（1325~1393年）和永乐年间的丰城何野云（1354~1356年），这两位何野云如果在世的话，都已经两百多岁了！

根据以上对何野云事迹时间脉络的整理，发现大概有4位何野云活动的时代。广泛认可的，无论是官方还是民间，虱母仙何野云是从陈友谅而败后，假装疯癫，隐姓埋名流落潮汕的，时代是元末明初，元朝末年到明初洪武年间，洪武二十六年，虱母仙1393年仙逝后，另外出现了3位何野云活动的事迹，可能原因有下面几个：

第一，由于时代久远，或者其他原因，后人追加时出现误会。可能本就是陈友谅军师虱母仙的作品，但时间记载出现错误；也可能不知的原因的巧合；可能是同名或同姓，张冠李戴，作品后人追加的时候就冠名虱母仙。

第二，由于政治原因，明朝的追捕，陈友谅军师虱母仙不敢公开他的本名，只说化名，导致记载出现欠缺。而且陈友谅军师当年兵败后不回家乡，自然是想保全家人，免受牵连。军师余生孤独，寂寞只有自己知道。从他留下的“野鹤孤飞年又年”的诗句可知他当时的心境。

第三，是由于年代久远，作者已无从稽考，故托名他人。因为建筑奇特，也归“何野云”所建造。

第四，商业目的，中国古代图书的“托名”屡见不鲜，就是在著作上把作者的名字署名为某某名人。比如：《搜神后记》一书，其作者署名为陶渊明，事实证明，书中的一些事情都发生在陶渊明其身故后，所以陶渊明不可能是该书的作者，只是原作者的“托名”，利用的就是这位“五柳先生”的“名人效应”。

同样，洪武后面陈友谅军师虱母仙仙逝后的从业者，大树底下好乘凉，一些地理师觉得自己实力不够，以求利用“名人效应”，自称“何野云”的，达到方便从业的目的也有可能的。

传言虱母仙仙逝之后还有零星的一些所谓“何野云”的作品，甚至在清朝也传言有何野云的作品，还有台湾地区也有。据观察，现代也有某些“风水师”用“何野云”的名号，以便让事主信任。

第五，也是普遍认知的，有未经考证的说法，传言洪武年间虱母仙仙逝之后，后来有徒子徒孙用“何野云”的名号在外行走。或者是虱母仙的后人或者传人，用虱母仙何野云的名号在从业。或者他人借名，借用虱母仙何野云的名号从业，方便业务。

以上原因只是分析猜测，毕竟无法亲眼目睹600多年前的明朝发生的事情，只能根据有记载的资料分析，只能接近真相，历史无法100%还原。

天下同名同姓叫“何野云”的有多人，但世上虱母仙只有一位。

不是名字叫“何野云”，都是虱母仙。

有人自己列举的种种相似的特征，认定他们是虱母仙。考证历史，需要在严谨的科学考证基础上进行研究，不能马马虎虎，似是而非做武断。很多风水堪舆者有共同相似之处，二是所谓相似的特征基本是主观推测之词，并无实际证据。其实堪舆技术高深的大师级地师，技法都有类似之处，比如风水祖师杨筠松杨公和赖布衣仙师，都采用过桌椅定位，碗筷定位等方法。

带着目的性质的考证，是不客观公正的。因为历史久远，我们现在只能尽可能的找到最接近历史真相的答案，而无法绝对化的还原600多年间具体发生的事情和细节。

所以说眼花缭乱，难辨真假，历史应该以官方记载为本，官方是客观的认证。而个人的说法，包括未经考证的族谱，也许会带着个人的目的的记载。

历史研究中，《族谱》不能做为论证史观的正式依据。正式论证依据的，是官方的《志》。

当然，民间传说和历史史书，不能等同。民间流传的各种各样的关于虱母仙的传说，表现了人们对虱母仙的崇拜，代表了人们对美好生活的向往，倡导不屈不挠的精神，善恶有报的因果，和天下为公的思想。神话的意义就是你永远有梦,真假不重要，是人们的宝贵精神财富，是一种精神追求。

族谱不能做史料的原因

比如廖均卿，廖均卿的族谱说，长陵卜选，是他一个人选的，永乐皇帝对其他所有风水师都不满意，还杀了王侃、吴永等风水师。

这个说法，被正史否定。正史记载的是：陵寝建成后，朝廷论功行赏，王侃居首功，升易州同知，后又钦天监监正，钦天监一把手。吴永也没有被杀，被封为僧录司右阐教，从六品。廖均卿，写家谱说，皇帝只是赏赐一把扇子，游朝宗写家谱说，皇帝赏赐了一件衣服。

地理师陈益峰在文章“明朝天寿山皇陵，经考证为王贤、王侃、马文素等人卜选”中考证：十三陵的主要卜选者王贤，其次是王侃和马文素。廖均卿只是有参与。遍查史料《明太宗实录》等等记载，十三陵的主要卜选者是：王贤、王侃和马文素为主，吴永、曾从政、刘玉渊等人提过一些重要意见。游朝宗、中山夅、非幻和尚、廖均卿等人参与。

现代地理师陈益峰在他的文章“永陵为官卜，与民师无关”提到：自古以来，民间的地理先生，为了生活，特别爱吹牛，故事一大堆，对身世经历，大规模的造谣，编造神话，给某某富贵人物接触过一点点，就号称谁的御用风水师先生，编造给谁谁预测如何神奇，给谁看地理如何神奇。