浅析吐蕃灭亡的原因

八世纪，一场安史之乱将鼎盛的唐王朝腰斩，中原大地从此陷入混乱的藩镇割据，而彼时的雪域高原之上，被唐王朝压制百年之久的吐蕃王朝却终于摆脱老对手，一飞冲天。

趁着安禄山、史思明掀起的叛乱，吐蕃军队从雪域高原扑下，疯狂蚕噬着唐王朝在西域及河西走廊的领地，兵锋向东直达长安城下，向西抵达帕米尔高原，成为与唐王朝、阿拉伯王朝并立的显赫王朝。

今人提起雪域高原，除开布达拉宫的辉煌，虔诚的净土外，便是解放前的农奴血泪。

今天我们就来看看，曾经东拒唐王朝，西抗阿拉伯的吐蕃王朝是如何从雪域高原的天空落下？雪域高原上又是如何洒满农奴的鲜血与泪水？

从生到死的对手

对于建立在东亚的古代国家来说，中原王朝绝对是一座无法逾越的高山，吐蕃亦如是。

吐蕃的建立要晚于唐王朝，当唐王朝开启贞观盛世的篇章序页，吐蕃才完成部落联盟向君主王朝的转变。

随着吐蕃学子步入繁华的长安城，汉族使臣踏上雪域高原，唐蕃两个王朝开始长达两百余年的深情厚谊。

要论起唐蕃两个王朝的深情厚谊，今人能想起的是拉萨大昭寺前的甥舅会盟碑，还有先后嫁入高原维系汉藏姻亲的文成、金城两位大唐公主。

然而自六世纪中叶到九世纪末的两百余年时间里，李唐王朝与吐蕃王朝的战争，仅载入《新唐书》中的就有四十场之多。

对于李唐王朝来说，雪域高原上的吐蕃居于帝国的侧翼，不仅时刻遏制着河西走廊和丝绸之路的命脉，兵锋更能通过青海直入长安城；

而于吐蕃来讲，中原腹地的庞大王朝不仅富庶一方，而且武德充沛，只要想到长安城里的繁华，还有大唐兵锋的威盛，他们便夜不能寐。

先天的地缘，便决定了李唐王朝与吐蕃王朝的生死相随。

吐蕃武士

两百年的时间里，吐蕃人踩着安史之乱的唐王朝登顶，甚至一度兵入长安，迫李唐天子出逃。

唐王朝深陷藩镇与党争的内乱，时而借助吐蕃的军队平叛，时而联合回纥、蛮羌、党项进攻吐蕃。

双方僵持百年，大战数十场，先后会盟八次，其间无所不用其极，吐蕃人屡屡背盟，甚至劫持李唐使者，长安城的吐蕃使者亦惨遭流放。

随着时间的推移，长庆元年，随着长安（现西安）与逻些（现拉萨）内立起的甥舅会盟碑，将一切画上了句号。

吐蕃没有胜利，与唐王朝经年累月的战争，使得权力被各大军事贵族所把持，赞普被慢慢架空，君王与臣子的矛盾由此而生，直到彻底爆发。

长庆会盟之后，吐蕃末代赞普郎达玛被刺身亡，贵族们相互争伐，奴隶起义席卷雪域高原，而唐王朝亦在几十年后在农民起义与军阀割据的运动中倾倒。

辉煌与腐烂的种子

如果说唐王朝是吐蕃消亡的外部压力，那么内部的权力制度就是吐蕃终结的根本因素。

吐蕃能够从雅隆河流域的窸补野部落，成长为雪域高原的王国，依靠的是权力集中化的奴隶制军事联盟。

朗达玛遇刺图

赞普们用土地和奴隶去刺激麾下领主们向外扩张，依靠夺来的奴隶和土地聚合力量，但是在没有共同利益或者利益相左的时候，集中的权力便成了毒药。

这种毒药的第一个牺牲品，就是吐蕃王朝建立者松赞干布的父亲：南日松赞。

第三十三任赞普南日松赞对雪域高原完成统一，建立王庭与宰相的制度，可他却死在王国建立的前夕，被手下的贵族们毒杀。

那些叛乱的贵族与部族脱离自立，及至他的儿子松赞干布彻底统一高原。

松赞干布继承父亲的遗愿，像是秦始皇一样，重新整合雪域高原上的领主，并为他们带来统一的制度文化，建立成建制的军事体系。

这样的制度与文化有效遏制了权力的毒性，使得吐蕃的权力被聚集到王庭，但权力的毒性并没有消除，吐蕃的官职世袭使贵族坐大，日渐越过赞普把持朝政。

松赞干布死后，吐蕃内的君臣矛盾日渐升级，及至第三十七任赞普赤都松赞时期达到顶点。

曾经为松赞干布求娶文成公主的大相噶尔·东赞（禄东赞）的儿子，击败过薛仁贵的吐蕃新任大相噶尔·赤正赞卓（论钦陵）在权力斗争中被迫自杀，噶尔家族的论弓仁、赞婆率部投唐。

松赞干布像

及至后期吐蕃衰弱，权力的毒性泛滥。王庭之内，诸氏族争立赞普，数任赞普死于刺杀。

而王庭之外，又有尚思罗、尚婢婢、尚恐热等地方军阀坐大相争，俨然是吐蕃版的'藩镇之乱’。

权力之毒耗尽了吐蕃统治阶层的所有力量，而吐蕃的另一项立国根基奴隶制的崩溃，就成为了吐蕃崩溃的最后一根稻草。

吐蕃是一个奴隶制的封建国家，依靠奴隶来进行种田放牧等基础的生产，不仅仅是汉、羌、党项、回纥等外族，便连本地的蕃人自己也会沦为奴隶。

吐蕃武士

根据《贤者喜宴》、《王统世系明鉴》和《旧唐书》记载，平民犯罪轻则鞭笞肉刑，打骂侮辱；重则割鼻断耳，折臂凿腿，或是弃野待死，或是为牲作祭，惨不忍睹，何况是不享有基本人权的奴隶。

吐蕃王朝的浩大盛势是建立在广大的奴隶身上的，奴隶主们在王朝极盛之时尚能压制，而在军阀混战的当头，奴隶们的反抗便成为压垮吐蕃的最后一根。

不，应该是最后一块沉重的砝码。

奴隶们不甘于被压迫，叛乱的军阀们需要兵力，双方一拍即合，奴隶起义就此如同烈火一般席卷整个青藏高原。

吐蕃王朝的高原内部全境陷入混乱，数任赞普陵寝也被掘毁，殉葬财物被瓜分一空。

高原之外的西域及河西走廊则纷纷脱离自立，张议潮也在这一时期发动沙州起义，率包括汉、羌、回纥、党项在内的百万民众重新归附唐朝。

窸补野部落依靠集中权力的制度，在无数奴隶的身上建立起浩大的吐蕃王朝，而最终它也被奴隶们的挣扎及泛滥的权力之毒所毁。

辉煌和腐烂的种子早在埋下的那一刻便已经注定。

张议潮

根植在野蛮中的信仰

对于自然环境恶劣的雪域高原，信仰是西藏人民自古以来维系希望的生存方式。吐蕃的荣辱兴衰，权力斗争，也永远离不开宗教的背景。

青藏高原早期信仰苯教，这是一种原始且血腥的信仰，由万物有灵的萨满教理论与人祭诅咒的巫文化构成，早在部落时期便已经进入到窸补野部落之中。

当第一任赞普聂赤赞普确立部落首领世袭制，为了获取法理性，便从宗教上入手。

根据我国藏学家王尧先生的推断，'赞普’为古代吐蕃文的宗教词发音，意指为一种可怖的神灵化身，是神和人的血脉，使人权神授。

图源网络

包括聂赤赞普在内的前七位赞普都是苯教的信徒，他们因虔诚修行苯教法而得以虹化上天，被称作'天丁七王’。

（有争议，藏地僧侣坚持将苯教分为原始苯教和雍仲苯教，但在这里认为雍仲苯教在解放前大致与原始苯教无几，顶多就是有佛教元素，二者一样人祭。）

赞普们很早就认识到人祭的血腥与残暴，12世纪成书的藏文书藉《弟吾宗教源流》中记载，第八代赞普止贡赞普决意废除苯教，遭到坚决拥护苯教的洛昂反对，两人展开决斗。

止贡赞普为洛昂所杀，废除苯教的意图失败，但拥苯的洛昂所在的部族也被报复屠杀，苯教也因此受到影响，王权与神权开始产生争斗。

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最终双方妥协出的最后结果是自止贡赞普以后，吐蕃所有的赞普再也无法虹化飞升，因为飞升的光梯被决斗中的止贡赞普砍碎了，赞普身上的宗教神权被剥除。

兴许是为了弥补破碎的飞升光梯，再度达到圆满，建立吐蕃王朝的松赞干布从天竺、尼泊尔及唐王朝境内引进佛教教义，并大力推行佛法的传播，但苯教也被保留了。

苯教削骨为碗、剥皮作鼓，还有动辄折手断脚的人牲手段，被保留进吐蕃王朝的律法，成为恐怖的刑法，针对那些社会底层的奴隶，要他们为之畏惧服从。

松赞干布之后的赞普们大多崇佛，不仅仅是为了文化统治需要，更是借助僧人势力对抗苯教贵族。

而佛教密宗的僧侣们在此过程中脱颖而出，得以参与政治，在青藏高原上获取神圣的地位。

赞普们为弘扬佛教，订立了诸多对僧侣有利的法律，这大大触怒信仰苯教的贵族，双方明争暗斗。

从松赞干布至王朝末年，吐蕃十一任赞普中有八位死于意外，其中四位病逝，四位死于刺杀。

被杀的四位赞普中，又有三人被苯教的刺杀所杀，至于最后的那位末代赞普郎达玛，他因为禁佛而被僧人拉隆·贝吉多杰刺杀。

密宗僧侣们为了方便在青藏高原上传教，吸收了苯教的教法，使原始苯教就此灭亡，而遍布青藏高原的藏密教派中则多了嘎巴拉碗、阿姐鼓等等我们耳熟能详的文物。

结语

时代选择了吐蕃，同样，吐蕃也拥抱了时代，可等他想要抱住时代的时候，时代会放开他，就像是放开他的对手唐王朝一样。

我们可以发现吐蕃在覆灭末期的情况，在唐王朝身上同样存在。

同样的君臣矛盾，同样的权力倾轧，同样的军阀藩镇，乃至是数任赞普的王陵为起义军损毁，而包括昭陵在内的诸多唐陵亦为军阀温韬盗挖一空。

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命运的重合可以看出，吐蕃王朝在迈出一大步，成为与唐王朝并立的时世王朝，也同样踏入了封建王朝的周期循环怪圈。

可与接下来王朝变化的中原之地不同，吐蕃没有下一个王朝。

这不仅仅是吐蕃原有的统治阶级被乱军与奴隶冲散，无法再出现能统合高原的强大势力。

更因为吐蕃的高原经济不像中原的小农经济，他所依赖的主要生产资料并非土地，而是被吐蕃王公及僧侣巫师们视如牲畜的奴隶。

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在接下来的一千多年里，藏族人民被僧侣和贵族以神佛的名义，压在雪域高原上匍匐，直到金色的太阳从北京的金山上升起，为他们打碎镣铐的金珠玛米来了。

或许辉煌和腐朽的种子已经注定，但我们可以选择成为怎样的种子，选择在什么时候种下它。

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