“积善”与“积恶”

自从亚当的肋骨被取出来，雅典娜女神对着泥偶吹了一口气，女娲娘娘把泥点洒向南瞻部洲之后，人类就有了善恶之分。世上的善人多还是恶人多呢？可能耶和华也不清楚。善和恶就像太阳和月亮一样，“你方唱罢我登场”，东升西落，此消彼长，交替出现，一个在白天，一个在晚上。

《周易》上说“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”，就连太平洋中的小岛国，土蜘蛛的后人——倭奴国人在《本朝三字经》上也说“积善家，有余庆。积不善，有余殃”。然而，这里说“积善”和“积不善”，而不言“积恶”，古人实在太严谨。天下人非善即不善，不只言善恶，即是把不善不恶之人排除在外。我今天只讨论善恶，姑且忽略这一点区别，改之为“积善之家，必有余庆；积恶之家，必有余殃”，也不致有太大错误。

人们喜欢把“积善”与“积恶”并提，然而二者情况一样吗？他们之间又有什么不同呢？

古人常说“为善不易”，就像今人说的“学好的不行，学坏的挺快”。可见“积善”与“积恶”是不同的。积恶比积善要容易的多。那是为什么呢？

首先说，积善受脑子支配，积恶受心支配，也就是说积善是后天影响形成的价值观，积恶是人先天生成的本能欲望。这样说来，好像我是荀子一派的“性恶论者”，其实非也。我认为，人一切的出发点都是“利己”的，古人所谓“人不为己，天诛地灭”，说的就很直白。儿童时期，还没有善恶的观念，他们根本不知道自己做的是善事还是恶事，所以也无所谓他（她）善恶。只要是对自己有利，不管善恶，他们都会去做。我称这种情况为“趋利避害”。趋利避害的特性是生物界的铁律，不只是人有，就连最简单的单细胞生物草履虫也有。初中的生物课本上就有一个实验，将草履虫置于载玻片上，盖上盖玻片，在盖玻片的两边，一边是盐水，一边是淡水，在显微镜下观察我们会发现，草履虫会往淡水方向移动。这其实是一种应激性反应，比如说人的手指被蜡烛烫到，手臂会本能的收回，这种反应不受大脑控制，在感受到痛感之前，你的手臂早已收回了，这也是应激性。就像“渴梦饮，饥梦食”，这也是生物本能反应。

其次，积善实际上是舍己利人，积恶则多是损人利己的。善越大，则所付出代价越大，恶越大则所获利益越多。趋利避害之心，使人趋向于“积恶”也。

再次，人之心实是“欺善怕恶”的。俗话说“人善被人欺，马善被人骑”。小恶无人管，大恶无人敢管。所谓“一日一钱，千日千钱，绳锯木断，水滴石穿”，然而并非人人都是张咏，多数人并没有防微杜渐的知觉。这是积恶易于积善的又一点。

又次，说起来实在悲哀，人是个健忘的动物。你昨日还曾帮他，今天或许他就已经忘了大半，抑或装作忘了大半。在利益面前，人们通常都是健忘的。比如大科学家沈括，上个月还向苏轼求字，然而，乌台诗案时却带头诬告苏轼，险些致东坡于死地。再比如，埃及之穆巴拉克，他于建国何曾无功，而如今却身陷囹圄，不可不让人唏嘘也。穆巴拉克自然是有功有过的，然而我们常爱犯的错误便是，当他有过时，他的功便一齐抹杀了，毛泽东如此，赫鲁晓夫亦如此。

最后，人们因看尽了诸般恶人，不信人间有善人存在。此为最悲哀，最可怕之事也。正如孔子所言“事君尽礼，人以为谄”。为善却不被理解，殊可叹也。曹操之杀吕伯奢如此，今人不扶老人亦是如此。

周星驰的《九品芝麻官》里曾说“忠臣要比奸臣更奸才能活着”，此为千古至论也。为善不易，忠臣难当，古人诚不欺我。由此可见，积善与积恶虽然并称，实则相差甚远也。积善之难，如负石登山，退易进难；积恶之易，如飞流入潭，失足复难。最后以玄德之言告诫诸君“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”。

积善之家，必有余庆；积恶之家，必有余殃。