老子说的“君”是什么意思？

老子道德经提到“君”的确切的地说只有两处。

流行本第二十六章

重为轻根，静为躁君。
轻则失根，躁则失君。

流行本第七十章

言有宗，事有君。

还有一处说的不是“君”，而是“君子“。君子是个很奇怪的词语。皇帝的儿子叫皇子。大王的儿子叫王子。但君主的儿子却不叫君子。

大家都知道，君主的儿子不叫君子。君子也不一定是君主的儿子。

流行本第三十一章

君子居则贵左，用兵则贵右。
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。

所以，老子书中的“君”，既不是君主，也不是君子。

老子的君既不在口中，也不在笔下。

老子道德经是老子关尹子等人讲道时说的，还是老子被关尹子拦下来囚闭在函谷关的兵营哨所里写的，尚无法确定，所以我也不确定老子口中还是笔下的“君”，到底是怎么回事？

我体会这里的君，应该是“主体 ”的意思。

如:君声(指五音中的宫声。据《礼记》所载:宫为君,商为臣,角为民,徵为事,羽为物);

就连弹奏的手指头，也有君指（左手的中指)与臣指的区别。

君就是主宰，就是统治，却不一定是主宰者，或者统治者。

如，《诗·大雅·公刘》中有云“君之宗之”。而且这里的君与宗的意义和关系有助于我们理解“言有宗，事有君”。

华医中关于君臣关系可是有严格的规定的。如中草药就被分为"君臣佐使"四大类或称四个级别。

君臣佐使是华医方剂配伍的专用术语，是方剂配伍组成的基本原则。

这里的君，就是指君主；臣就是臣僚；佐，佐僚，幕僚；使就是使者。用这四种人分别起着不同的作用，来比喻中药处方中的各味药的不同作用。

在《神农本草经》竟然把几乎所有的草药都划分为君臣佐使四个级别。"上药一百二十种为君，主养命;中药一百二十种为臣，主养性;下药一百二十五种为佐使，主治病;用药须合君臣佐使。"

君就是本义有争议，是发号施令，还是封口牧民。

君，《说文》：会意。从尹,从口。“尹”,表示治事;从“口”,表示发布命令。合起来的意思是:发号施令,治理国家。

本义:君主,邦家的最高统治者，

《说文》：君,尊也。

君，从甲骨文字形来看，从尹从口，尹，为手执皮鞭，悬在一张嘴上，是为钳口。君主的统治就是禁止他人说话。

在一般意义上反文旁，也是这样解的，也是手执长鞭，牧民天下。

其实，君字怎么解释并不重要，重要的是老子在这两处地方使用的“君”以及与之相关的另外两个字“根”和“宗”怎么理解。

先说第二十六章“重为轻根，静为躁君”。

任继愈：重是轻的基础，静是动的主宰。躁，动。

陈鼓应：厚重是轻率的根本，静定是躁动的主帅。

王弼：凡物轻不能载重，小不能镇大。不行者使行，不动者制动。是以重必为轻根，静必为躁君也。

苏辙：完全依照王弼。

王西平：重是轻的根本，静是躁的统领。

余秋雨：重是轻的根本，静是动的主人。

河上公：人君不重则不尊，治身不重则失神。草木之花叶轻故零落，根重故长存也。人君不静则失威，治身不静则身危。龙静故能变化，虎躁故夭亏也。

唐玄宗：重者制轻，故重为根。静者持躁，故静为君。

杨郁：厚重是轻率的本根，静定是躁动的主君。

行了，各种代表人物的理解差不多了。古人且不说，只说今人。几乎是一丘之貉，一路货色，都在做填字游戏。

似乎都是在为了到达“原创”要求，而换一个词而已。所以我一般不愿意做这个工作，引述一大堆废话，来证明你说的废话和他们不一样。

轻重到底是什么？静到底是什么躁？

我们继续，再来这一章最后一句“轻则失根，躁则失君”，各家是怎样说的？

河上公：王者轻淫则失其臣，治身轻淫则失其精。王者行躁疾则失其君位，治身行躁疾则失其精神也。

王弼：轻不镇重也，失本为丧身也，失君为失君位也。

唐玄宗：君轻易，则人离散，故失臣。臣躁求，则主不齿，故失君。

杨郁：轻率就会失去根基，急躁就会丧失主君。

余秋雨：居然把这一句落了。

王西平：轻狂就失去了安身立命的根基，浮躁就失去了充当统领的地位。

陈鼓应：轻率就失去了根本，躁动就失去了主体。

任继愈：轻举必然丧失基础，妄动必然丧失主宰。

苏辙：轻与躁无施而可，然君轻则臣知其不足赖，臣躁则君知其志于利，故曰，轻则失臣，躁则失君。

不得不佩服古今多少人，都在想法设法做出和别人不一样的理解。

如苏轼的亲兄弟为什么比豪气冲天才华横溢的苏轼混的好的多得多？就是因为他深察洞悉君臣之间微妙的关系，不惜随意删改原文，还说的振振有词，似乎还真有那么一点道理。

君主要是很轻浮臣子就会知道这个家伙不可靠，靠不住，不知哪天酒鬼翻船，于是就赶紧私下找新的靠山，皇子是首选，皇后也可以，实在不行就皇叔皇弟国舅爷什么的。

臣子急于表现自己，皇帝就知道了这个家伙急功近利想着为我所用着急捞好处了，算了吧你这几斤几两的还不够看。于是。本想积极表现下，结果却因此失去了君主的信任，从此就仕途暗淡了。

为了解开这两句话隐藏的至深奥秘，我们再引进一句话

流行本第四十五章：

静胜躁，寒胜热。

首先，胜，战胜，压制，克制。黄帝内经经常用到，表现在人体上似乎也没有那么你死我活，不共戴天，就是压制，抑制，盖过一头之类的龌龊龃龉之类的关系。

上文，静和躁，对应重和轻。这里还是静和躁，对称寒和热。

但是再一看就会发现问题，这里是静，胜，躁；寒，胜，热，哦。

似乎，躁和热，是一伙的，燥-热，也会躁-热。还有静与寒似乎是有某种联系，冷静冷静，寒冷同义，岂不是寒与静之间有什么关联？

于是，静-寒-重似乎是一组关联概念，躁-热-轻似乎是另一种关联组合。

躁，疾动也，高速运动，导致了发热，形成温度升高，温度升高，是物体的比重（密度）变小。

到底是什么在躁动？疾动？高速运动？温度的定义实际上是物体分子热运动的剧烈程度。

物体分子热运动剧烈程度，躁否？躁，就是热就是高温，就是密度变小（水的情况较为特殊），越轻。

静否？静，很安静，越慢温度越低，密度越高，越重。

于是，我们发现了真相，物体分子热运动程度与物体温度和密度之间的关系。当物体分子热运动越快越剧烈，物体的温度就越高，物体的密度就越小，以至于发生物体形态的变化，由固态变成液态，由液态变成气态，甚至其他形态，比如离子态，离子流射态……

反之，逆过程亦成立。物体分子热运动程度与物体温度和密度之间的关系。当物体分子热运动越慢越平静，物体的温度就越低，物体的密度就越大，以至于发生物体形态的变化，由气态变成液态，由液态变成固态，甚至其他形态，比如中子星或黑洞的某种上不为人知状态……

这里绝对隐藏着一组真经——

重为轻根，静为躁君。

轻则失根，躁则失君。

静胜躁，寒胜热。

重胜轻？静胜躁？

因为重为轻根，自然重要胜过轻，就是密度大的胜过密度小的，更结实，更稳重。

轻就会失去根本，甚至失去原本的性质，这才是一个物体或事物的真正的根本-性质。

躁就会失去主宰，甚至失去本原的性质，这才是一个物体或事物的真正的主宰-主体。

注意！躁无上限，静有底线。就是说理论上有绝对零度之说，但实际上没有或永远不可能有，因为物体的分子或原子或其他粒子是不可能绝对停止运动的。

所以，君，不是那些争气的不争气的，有名的无名的，雄霸一时的遗臭万年的君主，而是事物的主体主宰或本体本质。

所以，古今多少人，古今多少豪杰，的理解都是浅薄的，幼稚的，庸俗的，不入流的，甚至错误的。

“言有宗，事有君”的君，也是这个意思，那么宗呢？

注明，出土残本帛书甲本写的是相反的，“言有君，事有宗”。这是在听写的时候写颠倒了，绝对是错误的。

帛书拜物教的友道和那些暗处偷窥的学着砖家们，肯定不会同意的【更多内容请支付9.90元继续阅读】但是，看完了你也就明白了。

前文，我们已经论证了，“静为躁君”和“躁则失君“两处的“君”就是主体-主宰/本体-本质的意思，那么，下面我们将说明“言有宗，事有君”的“君”也是这样的意思。

首先，我们先来看看与君对称的“宗”各家各派大家大咖是怎么说的。

七宝哥谨，待续吧

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