上海佘山国家旅游度假区志

娄建源

徐霞客是中国国土考察的先驱，是游历中国山河的鼻祖，这位“千古奇人”以35年的“奇游”，为后人留下了“千古奇书”——《徐霞客游记》。其“奇游”和“奇文”，尔后成为“奇人”，除了其母亲的鼓励，与明代松江名人——世居佘山的陈继儒之忘年交不无关系。

徐霞客(1587—1641年)，即徐弘祖，字振之，号霞客，南直隶江阴(今江苏江阴)人。生于明万历十四年，卒于崇祯十四年，卒年五十六岁。我国著名的地理学家、大旅行家，自幼“特好奇书，博览古今史籍及舆地志、山海图经”，及长，不愿涉足明末腐朽的官场，矢志远游，探讨山川奥秘。20岁始游，至55岁，著有《徐霞客游记》。

陈继儒(1558--1639年)，字仲醇，号眉公，松江华亭(今上海松江)人。生于明嘉靖三十七年，卒于崇祯十二年，卒年八十有二。明后期全国闻名的大学者、文学家、书画家兼博物学家。一生著有多种著述，如《陈眉公全集》等。但一生隐居，自命处士，“屡奉诏征用，皆以疾辞”。

徐霞客与陈继儒的友谊交往延续了15年，直至两人病故。常见于记载的是徐霞客三上佘山拜见陈继儒，而经笔者细考，徐、陈曾五次见面，有许多感人故事，反映了他俩真挚、永恒的友情。为此，笔者本文将徐、陈两人之间的忘年交及传文书信作个浅评。

一、徐霞客与陈继儒的初交

明天启四年(1624年)五月，徐霞客在福建籍学者王畸海引荐下结识陈继儒。当时他是慕陈继儒大学问家之名，前去请他为母亲八十寿辰撰写寿文的。一个是声震朝野的名士，一个是不为人知的布衣。这一年徐霞客39岁，陈继儒已68岁。徐霞客初次造访是拘礼的。不料恰恰相反，倒是陈继儒被这位“墨颧雪齿”、面容清瘦的后生深深吸引了，陈赞徐为“奇男子”，倒过来“叩”敬霞客。因为，霞客所谈“磊落嵯峨，奇游险绝”的探险故事，和他掩藏在清瘦仪表后的过人“胆骨”，令其折服、钦佩。陈继儒又了解到徐霞客母亲虽已年愈古稀，因丈夫早亡又二十年独立撑持家庭，却卓具见识，鼓励霞客远游，实在是位“奇母”。当霞客受“父母在，不远游，孝子不登高，不临深。”的古训束缚时，徐母鼓励霞客：“有志四方，男子事也。”她对圣人所谓“父母在，不远游”作了新的解释，认为只要父母儿女相互理解信任，远游未尝不可，不必牵挂自己，这种精神境界是非常不易的。而且徐母为了鼓励儿子远游，以八十岁的高龄“偕游”善卷、铜官诸绝胜处。其母王氏以偕子同游来表示自己身体无恙，不必挂念。从而使陈继儒对霞客母亲更生敬意，欣然同意为徐霞客母亲写寿文。全文见下：

寿江阴徐太君王孺人八十叙

陈继儒

余尝纂奇男子传数卷，每恨今人去古人太远，为慨叹久之。今年王畸海先生携一客见访，颧雪齿，长六尺，望之如枯道人，有寝处山泽间仪，而实内腴，多胆骨。与之谈，磊落嵯峨，皆奇游绝事，其足迹半错天下矣。客乃弘祖徐君也。佘叩曰：“亲在乎?”曰：“吾翁豫庵公捐宾客者二十年，独母王孺人久支门户，课夕以继日，缩入以待出，凡钎酡酒醴、塗茨朴断以及鸡埘牛宫之类，诸童婢皆凛凛受成于母。母无他好，好习田妇织。又好植篱豆，壅溉疏剪，绞绳插架，务令高蔓旁施。绿阴障日，辄移纬车坐其下。每当蕃实累累，则探撷盈筐，分饷诸亲族，佘即以啖卯孙。”卯孙者，三岁背母，王孺人腹抱口哺之，今十岁能读父书矣。

往徐君放绝世务，喜游名山，游必咨母命而后出。王孺人曰：“少而悬弧，长而有志四方，男子事也。吾为汝治装行矣。”徐君不借游符，不结伴侣，不避虫蛇豺虎，闻奇必探，见险必截；其腾踔转侧之处，皆渔樵猿鸟之所不窥，穆王八骏，始皇六龙之所未尝过而问焉者也。徐君忽一日仰天叹日：“孝子不登高，不临深。聶政云：'老母在，政身未敢许人也’。而我许身于穹崖断壑之间，何益?”独往独归，解其装，惟冷云怪石，及记若诗而已。王孺人迎笑日：“儿无恙!吾织布以易糈，摘豆以佐酒，卯孙从旁覆诵句读以挑汝欢：吾母子尚复何求哉?”

昔者，公父文伯退朝，朝其母，方绩。文伯请休。其母曰：“民劳则思，思则善心生；逸则忘，忘则恶心生。男女效绩。愆则有辟，古之制也。诗曰频繁，礼日穜稑，后王君公之家且然，燕惰何以长世?”王孺人种豆离离，弄杼轧轧，此虽细小庞杂，其犹有诗礼之遗，意公父文伯母之家风乎?徐君朝饔夕餐，偃息衡门之下，与孺人声咳必俱，呼吸相应。母不必啮指倚闾，儿不必望云陟岵。尚禽之岳五，严夫子之州九，姑且掉而置之梦游之外。尻车尚在，肉翅未生，何待去家离母，骖鸾控鹤之为快哉?“父母在，不远游。”吾闻其语未见其人。今见之孝子徐君矣。君酷好异人异书与奇山水。诗文沉雄典丽，而不屑谒豪贵，博名高。此畸海先生乐为之友，而佘欲列之奇男子传中者也。是母生是儿，其亦可以冁然而引一觞否?

天启甲子五月小暑日，书于长生书屋

余初写此文，祝云：“不讹不落，徐母当百岁。”竞如所视。闻弘祖祈梦于九鲤湖，九鲤之仙告之日：“汝母寿踰百岁外”，自今以始由期及颐，余更续文一通，以为太君觞，并持余文，走焚九鲤罏中，以见仙梦之不妄也。

眉道人载记

该寿文今仍列于江阴马镇徐霞客故居“晴山堂石刻”中，从寿文中可见，徐、陈初次见面的情况如文前所述。寿文中对霞客父亲去世后，徐母独撑二十年，勤劳持家、鼓励霞客远游等大加赞颂。另外，在晴山堂石刻中，陈继儒还写过一篇跋，全文如下：

江阴徐一庵先生，长沙李文正志其墓，文待诏书，后为之赞。自正德庚午及天启乙丑，凡历六帝矣。岁远放失，赖五代孙弘祖，百计购求，捐田三亩始得之。非一庵之积德，弘祖之纯孝，不落蠧鱼酒鸱间，便为泰山无字碑矣!感重赞叹，题其后归之。

华亭陈继儒书

这是一篇跋，叙述了徐霞客“捐田三亩始得之”，说的是徐霞客遵照母亲的意旨，整理修缮了祖上的传志、碑刻，并以三亩田的代价，赎回了关于十一世祖徐颐(1422—1483)的一批文物，包括李东阳撰、文征明录的墓志铭，祝允明、文征明写的像赞、石刻。这些石刻，连同后来倪云林、宋濂、唐寅、高攀龙、米万钟、文震孟、董其昌、陈继儒等为徐霞客写的记、传、铭、诗赋等七十佘块的石刻，就是著名的“晴山堂石刻”。

仅仅是初次相会，徐霞客就与陈继儒结成了深厚的忘年之谊，他称陈继儒为“眉公”，陈继儒则因他酷爱旅行，经常餐霞宿露于山林野泽之间，为他起了“霞客”的别号，“徐霞客”之名便是从这时开始使用。“霞客”这个十分贴切又富有诗意的雅号从此便遍传天下。在这以后，陈继儒逢人便讲徐霞客母子，“极心力以彰之”，并且成为徐霞客远游的热心宣传与支持者。

二、徐霞客多次到佘山拜访陈继儒

就在徐为母求寿文的次年天启五年(1625年)，徐霞客母亲终因积劳成疾病故。据记载，徐霞客在此时未忘记那位为母亲书写寿文、热情而十分推崇他们母子的前辈陈继儒，特地至佘山登门约请他为父母写合传，即今在晴山堂石刻中的《豫庵公徐公配王孺人传》。全文如下：

豫庵公徐公配王孺人传

豫庵徐公，江阴人。徐之先有征君本中者，高皇帝命之持节谕蜀，辞官还里，蠲粟赈饥，奉玺书特表门闾。其后哀挽铭诔，出魏文靖、王文端、胡忠安、叶文庄诸公，皆当世如雷如霆伟之人，碑版几照四裔。传二百年来，而有豫庵公，柴石先生之第三子也。十九罹父丧。兄弟六人，阄产析之，公得中堂，坚让于伯氏，而自处东偏之庳屋数椽。公与配王孺人薙草驱砾，始有居，节腹约口，始有唐廪；其旷地多怪石伟木，为洗剔部署，始有园池。未几中盗，避之梁溪，骑归堕河，蹶一足，杖而后行，以此未曾一窥贵人门。即秦中丞、侯司谏数诣公，闻驺从传呼声，匿不见，亦不往报谢。曰：“吾宁为薄，不能为通，与其为通，不如使二公有不报之客。”暇日敕三五家僮，具笋舆叶艇，往来虎丘、龙井间。摘新茗?清泉，岸然旁若无人也。自负亢直，漪龅于群豪，病气厥，病舌。王孺人医祷百方、乃瘥。其后，过季子冶坊桥之田舍，被盗困疾卒。弥留一月前，顾谓王孺人曰：“季吾孽也，授产勿埒两儿。”孺人唯唯。已则鼎分田庐者三，其平如砥，而独与仲子弘祖俱。

仲妇许氏亡，遗孤卯孙。孺人哺而教之。尝语子孙云：“吾初嫁时，太翁临子舍，吾投龙眼于茗梳中，翁不怿日：'田骏家，何用此为!’佘愧谢，谨里而藏之，今两核俱在，可念也。”孺人织布精好，轻弱如蝉翼，市者辄能识之。手种篱豆，秋实累累，日课卯孙诸婢于绿荫中，命日“碧云龛”。收藤成束共榾柮煨之，命曰：“长命缕”。好事者竞传以为佳话。性介静，妇女烟，视软语疾如仇。数通三党有无，而绝不喜巫觋见鬼人等。门风德矩，淡素可师。弘祖出门为万里五岳之游，不敢食酒瞰肉。非特恐点山灵，要亦念母氏三十年辛勤饭蔬故也。

初甲子岁恶，粟价翔踊。孺人命弘祖岁蠲数十石以活饿人，曰：“有本中征君故事在。”弘祖欲新别绾以居孺人。孺人摇手曰：“不如甃墓碑，有征君以下之遗像遗文在；又不如更建君山庙碑，有宣德时张公宗琏之俎豆在。”弘祖应命如响，捐赀成之。孺人且曰：“是皆行豫庵公意也。”

嗟乎!人亡而不亡者石，石亡而不亡者文。孺人布衣妇，乃知文章为可贵，而弘祖又能远叩名公，求以不朽其亲者，厥辞良苦。董宗伯七十佘，亲志其墓而手书之。徐氏自征君到今，凡后先地上地下之文，总皆不愧郭有道碑矣。公得年六十，孺人寿至八十一云。

陈子曰：佘尝笑陶侃之母，挫荐剪发以给范逵。夏孟宗之母，作十二幅被以招贫士。是皆教儿瞰名耳!弘祖远游，非宦非贾，非投谒，而山水是廨，一奇也。独身而往，独身而归，一奇也。弘祖登华山之青柯坪心动，既抵舍，得视孺人汤药，含殓悉无憾，一奇也。方以外付之，弘祖听其膏肓泉石；方以内付之，亮采、亮工两文学听其发冢诗书。孺人呗诵而外，百无与焉，一奇也。假令豫庵公在，度且为庞德公、庞居士，岂愿孺人为夏母陶母乎?弘祖之奇，孺人成之；孺人之奇，豫庵公成之。可以传矣!可以传矣!

通家陈继儒撰 年家文震孟书

传文对徐母在家道中落、丈夫先逝的情况下操持家庭所记甚详。对王孺人勤俭持家的精神加以称道，还叙述了王孺人是位心胸豁达、见识卓异、见义必为的女中之英。徐母所居房屋潮湿昏暗，霞客准备为她建造新居，她坚决推辞，对霞客说：与其用钱给我造新房，不如将先祖留下的墓碑文物保护起来，以表彰先德，教育后代。霞客遵照母训，在她八十大寿前夕建好了“晴山堂”。天启四年(1624年)，江南大灾，粮价暴涨，乡人遭难，徐母命霞客用数十石粮赈济饿户；后又让霞客捐资修复了宗祀和明初清官张宗琏的江阴君山庙。徐母的这种义举，是十分难能可贵的。

这篇传文中后面有一句十分感人又耐人寻味的话：“弘祖之奇，孺人(徐母)成之；孺人之奇，豫庵公(徐父)成之。”这正是对徐霞客一家人最为客观又贴切的评价。

徐霞客的祖上是江南大族，书香门第，家史上，为官者甚少，隐居乡里以田园山水自娱者甚多。上辈的民族正气和无意功名利禄、厌恶达官贵人、不与权贵交往的祖风，徐父的性格情趣和为人处事，徐母的谆谆教诲和全力支持，对霞客舍弃功名、隐居不仕，以身许山水的性格、情趣及爱国主义思想的形成，矢志于地理考察事业有着至关重要的影响。

崇祯元年(1628年)中秋，43岁的徐霞客闽游归来，第三次来到陈继儒结庐隐居的松江东佘山。在陈继儒的“顽仙庐”里，徐霞客谈到了三年来的情况，尤其是居丧期满后的浙、闽、粤之游，他与黄道周的结识，以及他决定择日西游、献身于山水地理考察的志向……他时而栩栩神动，时而激昂慷慨，本来有些寡言的徐霞客竟然滔滔不绝、一反往常。陈继儒对他的叙述十分感兴趣，对他的大志也许诺大力帮助，又邀徐霞客到西佘山的另一位有山水之好的隐居者施子野(绍莘)处，三人诗酒相对，歌舞助兴，同叙山水情，共赏中秋月，在施的“西佘草堂”度过了美好的夜晚。显而易见，徐霞客8年后的西南万里行的大愿，是与陈继儒的帮助和鼓励分不开的。

在这次拜访的三年以后，即崇祯四年，据《游记》记录：“不三年，又同长卿(陈仁锡字)复寻其胜。”徐霞客第四次来到松江佘山。访问施子野居宅，此时施子野的“西佘山居”已易主，施也迁居别处，徐只得败兴而归。按常理与徐霞客交游的特点，对陈继儒他不会过门不入，可能也有过一叙。

三、徐霞客将最后一次西南远游的起始点放在了佘山

崇祯九年(1636年)秋，徐霞客西南之游前，第五次来松江佘山。

据《游记.浙游日记》载：

“丙子九月……二十四日五鼓行。二十里至绿葭浜，天始明。午过青浦，下午抵佘山北，因与静闻登陆，取道山中之塔凹而南，先过一坏圃，则八年前中秋歌舞之地，所谓施子野之别墅也。是年，子野绣圃征歌甫就，眉公同佘过访，极其妖艳。不三年，佘同长卿过，复寻其胜，则人亡琴在；已有易主之感。(已售兵郎王念生。)而今则断榭零垣，三顿而三改其观，沧桑之变如此。越塔凹，则寺已无门，唯大钟犹悬树间，而山南徐氏别墅亦已转属。因急趋眉公顽仙庐。眉公远望客至，先趋避；询知佘，复出，挽手入林，饮至深夜。佘欲别，眉公欲为佘作一书寄鸡足二僧，(一号弘辩，一号安仁。)强为少留，逐不发舟。

二十五日清晨，眉公已为余作二僧书，且修以仪。复留早膳，为书王忠纫乃堂寿诗二纸，又以红香米写经大士馈佘。上午始行。盖前犹东迂之道，而至是为西行之始也。三里过仁山。又西北三里，过天马山。又西三里，过横山。又西二里，过小昆山，又西三里，入泖湖。绝流而西，掠泖寺而过。寺在中流，重台杰阁.方浮屠五层，辉映层波，亦泽国之一胜也……”

从上述日记中可见，这是徐霞客西南之游前，最后一次到松江佘山，是特地向陈继儒拜别。这里有几个重要的环节必需交代。一是在徐霞客西南之游前，曾与陈继儒有过书信来往，这部分内容在后面专作叙述；二是霞客自江阴出发，经无锡、苏州、昆山、青浦至佘山，并非由江南运河直达杭州，而是迂道东行到佘山，并把佘山作为此次西行的起始地，“前犹东迂之道，而至是为西行之始也，”可见他将陈继儒看得是非常重要，说明陈对他西行给予了很大帮助和支持；三是这次远游是早经筹划的，西行的主要路线，包括云南鸡足山，也早已确定。而《游记》的百分之八十的内容是从此次西行开始记录的；四是日记中提到的“静闻”，指的是江阴迎福寺僧静闻和尚，为了将刺血写成的《法华经》供于鸡足山，和徐霞客同行。后静闻在途中病亡于南宁，徐将静闻骨殖带到鸡足山安葬，实现了朋友的遗愿；五是日记中记叙到“八年前中秋歌舞之地”，指的正是“崇祯元年”他第三次拜见陈继儒那年的事。而“不三年，佘同长卿过，复寻其胜，则人亡琴在”，则证明三年后的崇祯四年徐第四次来过佘山。“三顿而三改其观”，则说明他三次来此，每次的面貌都不一样；六是徐霞客此去西南路遥日久，陈继儒也年过八十，对他们来说几乎已是最后一见了(三年后霞客在云南鸡足山考察时，陈继儒病逝)。第五次拜见，可见陈继儒多年来对徐霞客的关切与忘年情谊也达到了顶点。

陈主动为徐写了好几封给西南友人的信札，据《游记》前后提到的，这些信分别写给丽江土司木增、鸡足山僧侣弘辩、安仁、云南晋宁学者唐泰等人，每信写两份，一份寄出去，一份让霞客随身带去，可谓考虑得十分周备。这封封信函都为了一个目的：使徐霞客在远游途中能得到种种方便，使徐霞客一旦遇到困难可以获得帮助。正如陈继儒所耽心的那样，徐霞客在游到湖南湘江时，遭遇行李被盗，随行李中的银两、信函全部失去。好在云南的这些友人均已收到陈继儒寄来的信件，早已恭候徐霞客的到来。对已81岁高龄的陈继儒来说，这是他所能给予徐霞客的最大的帮助了，而对徐霞客来说也恰恰是最珍贵的、最有价值的帮助。

四、徐霞客西南远游前与陈继儒的书信来往

由上海古籍出版社2007年10月出版的《徐霞客游记》(褚绍唐吴应寿整理)中将徐霞客的《致陈继儒书》和陈继儒《答徐霞客》一起编人卷十下附编“诗文.书牍”之中。而由吕锡生点校的广陵书社2009年1月版的《徐霞客游记》则将《致陈继儒书》编入了正文卷一最后一篇，列在卷二浙游日记之前，也是该版本中唯一的一封书信，可见其书信的重要性。全文如下：

致陈继儒书

徐弘祖

每晋谒，非祁寒即溽暑。犹记东郊雪色，佘坞松风，时时引入着胜地也。此旷古胜事，弘祖何人，乃每岁得之老先生。挟纩披襟，骨朽犹艳。前又蒙即席成韵，使王母筵端，标霞回汉。觉周穆王之白圭重锦，俱为夺色；董双成之琅璈云和，难与兢响，真堪白云谣赓酬矣!敝乡暑旱为厉，自三时至三伏，无渑麈之滴。环望四境之外，无不沾足者，独一方人苗俱槁，如火城炭冶，朝夕煅烁，想独劫灰此一块土也。遥引清标高荫，又不觉出九天之上矣。

弘祖将决策西游，从牂牁夜郎以极碉门铁桥之外。其地皆豺嗥虎啸，魑魅纵横之区，往返难以时计，死生不能自保。尝恨上无以穷天文之杳渺，下无以研性命之深微，中无以砥世俗之纷沓，惟此高深之间，可以目摭而足析。然无紫囊真岳之形，而效青牛出关之辙，漫以血肉，偿彼险蜮。他日或老先生悯其毕命，招以楚声，绝域游魂，堪傲玉门生入者矣。特勒此奉别。

计八月乘槎，春初当从丽江出番界。昔年曾经其地，候一僧失期而返。窥其山川绝胜，以地属殊方，人非俗习，惴惴敛屐去。前从函丈读《木氏世传》，始知其裒然贤者，何第夜郎之翘楚乎。乃信九夷之思我圣人，固非虚拟，而东鲁西羌，声气固自旁通。幸藉鸿辉于复函中，不靳齿牙之佘，或他时瓢笠所经，偶有不测，得借以自解，使之无疑其他。即开山之图，护身之符，不啻矣!若其使已去，不识可以一函赍往乎?弘祖于中原地主，悉不欲一通姓名，何敢妄及殊俗?正以异域之灵蛆閟景，靡非蜀道，非仰资旭轮，无以廓昭霾藏耳。万源分派，总属朝宗，众峤悬标，具瞻东岱。印川之心，不殊景岳之思。靡替临风，无限神遄。

这封信写于崇祯九年七月，徐霞客开始他一生中行程最远、为时最长的西南远游，时年51岁。信中，徐霞客直白地宣示了献身旅行考察事业的动机，是他对自己襟怀和人生态度的披露。在开始生死未卜的远行前夕，他向挚友陈继儒倾吐肺腑：深感自己既不善于研讨天文奥秘、考究性命义理，又不善(不愿)陷身于纷繁的世俗事务，但也不愿碌碌无为，终老园田。于是，选择了实地考察山川地貌的事业。这次西行，尽管知道去的是“豺嗥虎啸、魑魅纵横之区”，知道“往返难以时计，死生不能自保”，但在终老园田和万里遐征之间，徐霞客还是选择了后者。他要实现自己的人生理想，实现自己的价值，实现他亲历亲为，深入考察广袤的祖国山河大地的夙愿。他引用老子骑青牛西出潼关的典故，表示西行的决心。他已经作好弃骨荒徼绝域的准备，在信中与陈继儒诀别：“他日或老先生悯其毕命，招以楚声，绝哉游魂，堪傲玉门生人者矣。特勒此奉别。”寥寥数语，一个惊世骇俗、具有可贵的独创精神，具有强烈的使命感、责任感，置生死于度外的先进知识分子形象，昂然立起——《致陈继儒书》为我们开启了一扇探求徐霞客思想、精神面貌的重要门户。

这封信还为研究徐霞客平生游踪，提供了宝贵线索。谈及西行丽江的计划，霞客说：“昔年曾经其地，候一僧失期而返。窥其山川绝胜，以地属殊方，人非俗习，惴惴敛屐去。”“昔年”何年?“其地”何地?均有待考证。到云南丽江，如不道经贵州，就只有人川经峨眉山而下。关于徐霞客曾否到过四川，一直是他游踪的一个悬案。褚绍唐先生《徐霞客曾否游川质疑》即主要据这段话，联系有关传志及《游记》行文作了肯定回答。但也有人持不同见地。不论“是”或“否”，徐霞客研究者们对徐霞客的这段自白，自不能等闲视之。

和《游记》秉笔直书、不事雕饰的风格不同的是，《致陈继儒书》言志叙事，比较注意词章，用典及骈俪的文句均较多。这是我们到目前为止仅见的徐霞客书信，弥足珍贵。

陈继儒在收到徐霞客的信后，当即给徐霞客回了一封信，全文如下：

答徐霞客

吾兄高瞰一世，未尝安人眉睫间。乃奇暑奇寒，辄蒙垂顾，不知何缘得此!且弟好聚，兄好离；弟好近，兄好远；弟好夷，兄好险，弟栖栖篱落，而兄徒步于豺嗥虎啸魑魅纵横之乡。不谒贵，不借邮符，不觊地主金钱，清也；置万里道途于度外，置七尺形骸于死法外，任也；负笠悬瓢，惟恐骇渔樵而惊猿鸟，和也。吾师乎，徐先生也!儒桃虫壤蚓，讵敢逐黄鹄而问其所之乎!今宇内多故，尧舜在上犹有水旱，夷狄，盗贼之忧，此无他也，遇丰稔则吏梳而官篦之；遇流劫则寇梳而兵篦之，京陵虽幸太平，而秦晋楚洛之涂炭极矣!吾兄决策西游，不若姑待而姑缓之。以安身立命为第一义。圣明诛赏必信，剿抚兼行，鬼神有厌乱之心，胁从怀求赦之意，廓清扫荡，弹指可期。当此时也，弟为驴背之希夷，兄为鹤背之洪客，采灵药，访道人，任运所之，张弛在我，何必崎岖出入于颅山血海而始快乎山之奇游乎!伤哉!文林两相国相继岱游，未了之事，石斋能补，但恐石人未肯点头耳。

丽江木公书遵命附往，并有诗扇一柄、集叙一通，以此征信。此公好贤若渴，而徐先生又非有求于平原君者。度必把臂恨晚，如函盖水乳之合矣。珍重珍重，归欤归欤!出游记示我，请为涤耳易肠而读之。“楚些”未敢闻命。

陈继儒

陈继儒以自己和徐霞客相比较，用了不到五十个字：“弟好聚，兄好离……”“置七尺形骸于死法外”，就准确地勾勒出徐霞客不同凡响的风貌。他深知此行之艰巨，力劝徐霞客“不若姑待而姑缓之，以安身立命为第一义”，“何必崎岖出入于颅山血海而始快乎山之奇游乎!”然而陈继儒知道去志已决的徐霞客是不会放弃既定计划的。他还是应徐霞客之请尽可能提供了帮助。除了给丽江木公的信，还给徐霞客带去“诗扇一柄、集叙一通，以此征信”。由此可见，陈继儒不愧为徐霞客至交。后信和携物都于湘江遇盗时遗失。尽管如此，霞客西行到昆明后很快结识了滇中名士唐泰(字大来)，从而在游资告罄之际得到大来的帮助。他在《游记》中深有感慨地记道：“大来虽贫，能不负眉公厚意，因友及友，佘之穷而获济，出于望外如此!”，而且得知“丽江守相望已久”(《游记.滇游日记四》)，说明陈继儒还曾另外写信为徐霞客作了介绍。如陈继儒在给唐泰的信中说：“良友徐霞客，足迹遍天下，今来访鸡足并大来先生，此无求于平原君者，幸善视之。”(《游记.滇游日记四》)在崇祯十一年十月二十三日日记中，旅途中的徐霞客深深感激陈继儒的帮助，说他“用情周挚，非世谊所及”。

这西行前两人的往来书信，正是俩人友谊的见证。而陈继儒给西南友人的信，则是陈为徐西南行所做的最大的帮助，是友情的具体化表现。徐陈俩人是忘年交，俩人的友谊交往是非常的真挚，不带任何私利，一心只为对方着想，关心对方，支持对方。在今天市场经济的背景下，人与人之间的交往该如何对待?先贤的朋友情是我们的楷模，是值得我们继承并弘扬的。

今年是陈继儒诞辰452周年、徐霞客诞辰423周年的日子，特以此文纪念。

(作者系上海市松江区商务和旅游委员会副主任)

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