计成：历经三百年 “出口转内销”的造园大师

杨旭辉

计成，字无否（音fǒu），号否（音pǐ）道人。明万历十年（1582）出生于吴江（今苏州市吴江区），是明末著名的造园艺术大师，在当时声名显赫，可谓无人不知，无人不晓，他撰写的《园冶》是世界艺术史上最早的园林艺术理论著作。但是在崇祯八年（1635）以后，随着《园冶》的问世，这样一位声名卓著的造园艺术大师却一下子“人间蒸发”，消失得无影无踪。直到三百年之后，随着《园冶》一书从日本“出口转内销”回到中国，计成才又一次进入到世人的视野，国人不禁惊讶于三百年前的苏州竟然还有这样一位世界级的艺术大师！

到底是什么原因导致这般离奇事情的发生呢？我们不妨一起进入到计成传奇的一生，看看他的艺术成长之路，看看他又是如何神奇地“人间蒸发”的。

一

明清之际的吴江计氏家族人才辈出，有多位诗文书画方面的才俊之士，诸如计从龙、计达章、计东。计成就出生在这样一个文化氛围浓郁的家庭中。虽说到计成出生的时候，家道已经中落，但是诗文书画作为传统士大夫的必备修养，计成也是自幼研习稔熟的，而且他的诗文书画水平并非等闲之属，在当时有一定的社会认知度。他自己后来就在《园冶·自序》中说：“不佞少以绘名，性好搜奇，最喜荆浩、关仝笔意，每宗之。”这一说法在当时得到普遍认可，以艺术修养高而著称的权臣阮大铖就曾读过计成的诗歌作品，并在读后题诗称赞道：“无否东南秀，其人即幽石……有时理清咏，秋兰吐芳泽。静意莹心神，逸响越畴昔。”阮大铖后来还在为计成《园冶》所作的《冶叙》中呼应曰：“（计成）所为诗画，甚如其人。”

大约在天启年间（1621—1627），计成步入人生的中年时期。在此期间，计成有过一段时间较长的漫游经历，这让计成有机会饱览大江南北的山川丘壑。计成出行的目的，是为了“业游”。所谓“业游”，就是因生计所迫，外出谋生的意思。至于他的谋生之资，估计应该是以文为生，在各级衙署充当幕僚一类的文职工作。在“历尽风尘”之后，计成最终选择返回吴地。

在返程中途经润州（今江苏镇江）时，计成偶然看见一位好事者采办了不少造型奇特的山石，将它们运到竹林之中，堆置成假山。计成不觉一笑，这笑声惊动了主人，就问计成：“您为什么笑呢？”计成笑道：“既然世上有真山，就必然有假山，为什么不模仿真山的形态来堆叠假山呢？而却偏偏要仿照老百姓在迎接山林之神勾芒时那样，用拳头大小的石头杂乱堆垛而成呢？”在主人的邀请下，计成开始了平生第一个园林的营造。因为有扎实的山水画功底，计成在假山的堆叠和园林的营造上，融入了非常浓郁的文人画气息，意境优美。经过计成的拾掇之后，原先并不起眼的园子顿时洋溢着非凡的神采，见者无不叹曰：“俨然佳山也！”于是，计成的名声“遂播闻于远近”（计成《园冶·自序》），江南名门望族邀约纷纷，自此也开启了计成的园林营造之路。

二

首先拦道盛情延聘的就是常州武进县人吴玄（字又予）。吴玄在常州城东买了一块地，早在元代的时候，这里是蒙古族相国温国罕达的宅院，占地十五亩。吴玄请计成到了常州，就对他说：“在这十五亩土地中，十亩用于建造宅子，还有五亩地，想请先生按照宋代司马光独乐园的体制和格局进行设计建造。”计成勘察了周边的地形，发现这块地的地势较高，又有高耸的树木，而水源却在低洼之处，所以他觉得此处不适宜堆叠假山，反而应该向下挖土，使得地形有更大的落差和起伏，并让原先的树木错落有致地分布在山腰。经过计成的巧妙设计和布局，高耸处“蟠根嵌石，宛若画意”，依水之畔，“构亭台错落池面，篆壑飞廊，想出意外”。园子造好以后，主人吴玄兴奋异常，对计成说：“虽然此园不大，从进园到出园，只不过四百余步，但是江南之胜，惟吾独收矣！”

常州吴氏园囿之成功，让计成更成为炙手可热的人物。崇祯初年，扬州人汪士衡请计成到扬州，为其兴造寤园。崇祯五年（1632），寤园建成。扬州寤园“或蟠山腰，或穷水际，通花渡壑，蜿蜒无尽”，意境幽雅深谧，“与又予公所构（按：常州吴玄的园林）”隔江而望，“并骋南北江焉”。安徽当涂人曹履吉（字元甫）在游赏之后，写诗大赞道：“斧开黄石负成山，就水盘蹊险置关。借问西凉洪谷子，此图何以落人寰？”

在扬州为汪氏造园的时候，计成觉得自己这些年来造了不少园子，有很多经验值得写下来，于是利用造园间歇，在汪士衡家中的扈冶堂开始了写作和图稿的绘制。计成在《园冶·兴造论》中明确说道，自己此举的目的，完全是为了将自己的心得和体会公之于众，所谓“聊绘式于后，为好事者公焉”也。书稿完成后，计成将它起名为《园牧》。曹履吉来到扬州，读过之后，“称赞不已”，有曰：“荆、关之绘也，何能成于笔底？”又说：“斯乃君之开辟”“千古未闻见者”，并建议将书名由《园牧》改为《园冶》。

一年以后，也就是崇祯六年（1633），计成应好友郑元勋之邀，再次来到扬州，为郑氏建造园林。计成非常了解这位扬州乡绅的心思，以极快的速度完成了主人的心愿。计成的工作得到了主人的高度赞扬，郑元勋在《影园自记》中这样说道：“吴友计无否善解人意，意之所向，指挥匠石，百不失一，故无毁画之恨。”不但“无毁画之恨”，更有锦上添花之作，计成巧妙地运用借景的手法，把扬州郊外的蜀冈以及瘦西湖畔的山光水影借到园中来，丰富了园中的景致。后来，著名画家董其昌来到郑元勋的园中，觉得人行园中，美不胜收，集柳影、水影、山影于一园之内，遂手书“影园”二字作为此园的名字。后来，影园毁于兵燹，但影园一直被公推为“扬州第一名园”，成为扬州园林史上一个不可复制的神话。

三

计成在常州、扬州等地营造的园林几乎个个都成为经典，自然引起了朝中重臣的瞩目。怀宁阮大铖知道后，也想请计成到南京为其营建私宅。作为魏忠贤阉党的羽翼，阮大铖之人品一直为清流所不齿。计成面对阮大铖之邀，传食朱门也实属无奈，他在《园冶·自识》中不无伤感地长叹道：“生人之时也，不遇时也”“惟闻时事纷纷，隐心皆然，愧无买山力，甘为桃源溪口人也”。在计成的精心设计和监督施工下，阮大铖的石巢园终于建成，一时间也成为南京的地标。平心而论，阮大铖对计成营造技艺的称道，是完全发自内心的，他们成了很好的朋友。读了《园冶》这部书稿之后，阮大铖更是拍案叫绝，不仅提笔为之作序，更出资为计成将这本书稿出版刊行，时值崇祯八年（1635）。

《园冶》出版刊行之后，社会连续动荡，又经历了明清易代的巨变，计成亦不知所终。更为令人扼腕的是，因为计成和阮大铖有过一段交往，加上《园冶》卷首有阮氏之序，《园冶》一书在有清一代被列入禁书，除了李渔在《闲情偶寄》中偶有提及，一直鲜为人知。李渔在《闲情偶寄》的《居室部》中，说到计成《园冶》中屋宇诸式、诸图，在清初还是产生了很大的影响的，世人在造园筑圃时，无不以此为据，进行仿造，其文有曰：“近时园圃所筑者，益可名为女墙，盖仿睥睨之制而成者也，其法穷奇极巧，如《园冶》所载诸式，殆无遗义矣。”

直到20世纪30年代，距《园冶》出版三百年后，藏于日本内阁文库的《园冶》崇祯原刊本才被董康、朱启钤介绍到中国，经过原南京工学院（今东南大学）建筑系著名学者陈植教授的整理校注，一位隐匿了三百年的艺术大师及其伟大的论著终于强势回归。巧合的是，依然与南京有着不解之缘。

在《园冶》一书中，计成提出了许多重要的造园理念和观点，诸如：“借景”乃“林园之最要者”，以“巧于因借，精在体宜”为原则，力求创造“虽由人作，宛自天开”的境界，无不深深地影响着中国古典园林艺术发展的方向，也日益引起世界园林艺术研究者的高度重视。陈植教授在《重印园冶序》中，对计成及其《园冶》一书给予了很高的评价。他先引用郑元勋为《园冶》的题词：“古人百艺皆传之于书，独无传造园者何？曰：'园囿异宜，无成法，不可得而传也。’”然后论述道：“造园一词，见于文献，亦以此书为最早，想造园之名，已为当时通用之名；造园之学，已为当日研求之科学矣。四十年前，日本首先援用'造园’为正式科学名称，并尊《园冶》为世界造园学最古名著，诚世界科学史上我国科学成就光荣之一页。”

四

按古代的说法，计成只是“百工”中的“梓人”而已，然计氏能诗工画，其艺术涵养绝非一般匠人所能至，故阮大铖在《冶叙》有谓：“无否人最质直，臆绝灵奇，侬气客习，对之而尽。所为诗画，甚如其人，宜乎元甫深嗜之。”观其《园冶》，通篇采用骈四俪六，藻绘高翔，气韵流动，而绝无生涩僻奥之弊，开卷读之，迎面而来的是书香墨气和清新雅澹的山水诗境和画意，又有谁会想到这优美的文字，竟出自一位古代的匠人之手？今天我们可以在《园冶》骈散兼行的文艺小品文字中，尽情领略计成对园林艺术的理解以及绵长的古典文学情韵，不妨领略其中一段：

《闲居》曾赋，芳草应怜。扫径护兰芽，分香幽室；卷帘邀燕子，闲剪轻风。片片飞花，丝丝眠柳；寒生料峭，高架秋千，兴适清偏，怡情丘壑。顿开尘外想，拟入画中行。林阴初出莺歌，山曲忽闻樵唱，风生林樾，境入羲皇。幽人即韵于松寮；逸士弹琴于篁里。红衣新浴，碧玉轻敲。看竹溪湾，观鱼濠上。三容蔼蔼。行云故落凭栏；水面鳞鳞，爽气觉来欹枕。南轩寄傲，北牖虚阴；半窗碧隐蕉桐，环堵翠延萝薜。俯流玩月，坐石品泉……寓目一行白鹭，醉颜几阵丹枫。眺远高台，搔首青天那可闻；凭虚敞阁，举杯明月自相邀。冉冉天香，悠悠桂子。但觉篱残菊晚，应探岭暖梅先。少系杖头，招携邻曲；恍来林月美人，却卧雪庐高士。

江南私家园林的高情逸致不仅在于山水景物之美，更在乎文人雅士聚集其中的林泉高致，“幽人即韵于松寮，逸士弹琴于篁里”这般风雅潇洒的生活，足以体现文人泉石啸傲的清隽逸远，理应成为江南园林中最为独特的人文景观。所以，就这个意义上来看，计成将“兴适清偏，怡情丘壑；顿开尘外想，拟入画中行”的意境感受，视之为借景的重要元素，自是卓识，也绝非现在的园林工匠所能理解的。就文学层面观之，计成的这些文字无不真实复现了晚明文人的风雅，即便置于晚明小品文佳作之列，都无愧色矣。

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