临潭县候家寺及僧纲庄园

黑错·达布老（གཙོ་བའི་རྟམ་ལོ།）

“侯家寺”藏语名叫“叶尔哇寺”（ཡེར་བ་དགོན།又译作“叶巴寺”），全称为“叶尔哇贡桑珠林”（ཡེར་བ་དགོན་བསམ་གྲུབ་གླིང་།意为“如愿洲”）；又因该寺建筑围墙呈圆形，故又称“圆成寺”；而“侯家寺”是俗称，因侯僧纲而得其名。位于临潭县流顺乡达惹囊（སྟ་རེ་ནང་།）附近。

 据《安多政教史》载：在一本偈颂体的《寺志》(དཀར་ཆག་ཚིགས་བཅད།指侯家寺)中说：“此寺是无与伦比之觉吾大师（མཉམ་མེད་ཇོ་བོ་ཆེན་པོ།阿底峡）的一位精通五明的弟子所建。约经二百一十年时圣·宗喀巴大师（རྗེ་ཙོང་ཁ་བ་ཆེན་པོ།）诞生”。宗喀巴大师诞生于藏历第六绕回之火鸡年（元至正十七年）十月二十五日，即公元1357年。由此可推算、分析出“叶尔哇寺”的确切建寺年代应为藏历第三胜生火兔年（即公元1147）。而且，是由一位觉吾阿底峡之亲传弟子创建的“噶当派”寺院。又有史料中说：“十三世纪末，八思巴及元大臣耶隆赤钦（ཡར་ཀླུང་ཁྲི་ཆེན།）又将该寺纳入藏地一百零八座萨迦派寺院之列。”这也有可能在元朝时八思巴之弟子将其改宗为“萨迦派”。元末明初，“叶尔哇寺”可能败落。但明洪武末年，在大明皇宫为宦官的洮州人（今临潭），叫“侯显”的藏族人将“叶尔哇寺”进行了重修。明永乐四年（1406年），侯显进藏请得西藏噶玛噶举派黑帽系第五世噶玛巴得协银巴（大宝法王）返回南京时，途经临潭“叶尔哇寺”（侯显的故乡），并为该寺僧俗民众弘扬了佛法。后来，又于公元1414年，侯显第二次进藏请得宗喀巴之弟子释迦也失（ཤཱཀྱ་ཡེ་ཤེས།大慈法王）返回南京时，又途经临潭“叶尔哇寺”，又为该寺察看地形予以加持，为侯显扩建“叶尔哇寺”奠基。由此，可以说，“叶尔哇寺”的佛缘很深。在当时，多麦诸寺中也未几个。侯显常年受西藏高僧大喇嘛的授教和影响，告老还乡后，一心弘扬佛法。遂被明皇帝受予“叶尔哇寺”僧正。其又因受大慈法王释迦也失（ཤཱཀྱ་ཡེ་ཤེས།）的影响，将“叶尔哇寺”（ཡེར་བ་དགོན།）改宗为格鲁派。并对寺院进行了进一步的扩建。当时，侯显的法名为“希热坚参”（ཤེས་རབ་རྒྱལ་མཚན།），也有人称其为“洪布希热”。据说，该寺最盛时，僧侣达到1200人。僧源多来自卓尼申藏、恰盖、那龙、藏巴哇，临谭长川、羊永、流顺、新城、扁都、陈旗等十多个乡。但该寺在清同治年间（1862年—1875年）焚毁于兵乱之中，一无所存。光绪初年资堡昝土司（བཙནཔོའི་བཙན་ས་སྐྱོང་།）和卓逊小杨土司作为施主重修，“文化革命中又拆毁。上世纪八十年代又进行了重建。

一、侯氏始祖侯显（法名ཤེས་རབ་རྒྱལ་མཚན།）

侯显（དཔོན་པོ་ཤེས་རབ།约1365－1438年）是明朝著名宦官、外交和平使者，是《明史》除郑和之外唯一立传的太监。《明史》称侯显“有才辩，强力敢任，五使绝域（尼伯尔、西藏等地），劳绩与郑和亚”。根据《安多政教史》和《甘南文史资料》中记载分析：侯显的藏语名叫“希热坚参”（ཤེས་རབ་རྒྱལ་མཚན།），又称“洪布希热”（དཔོན་པོ་ཤེས་རབ།），但这是法名。所以，有两种可能，一是侯显未成太监前就是“僧人”；二是，告老还乡后入寺为僧时取的法名。前者的可能性较大。原因一，侯显少年入宫，据说其识藏汉两种文字和语言。若入宫前未学藏文，入宫后学藏文的可能性不大；原因二，明廷委派侯显为特使进藏，不仅仅他是藏族会说“安多藏语”这么简单，而他是要与西藏大喇嘛交流，不懂“卫藏语”，但懂“藏文”是必备条件，还应该懂得佛教礼节等；原因三，侯显热衷于修建“叶尔哇寺”（ཡེར་བ་དགོན།）。自其有功名起，他就开始筹建该寺。由此，笔者进一步认为侯显被俘或入宫前很可能是“叶尔哇寺”的僧人。

侯显怎么成为明朝皇宫的宦官，缺乏可信的资料。据杨士钰在《侯显生平研究》中推断：“明初宦官的来源主要是从战争俘虏中选取，因为明初诸将用兵边境时，有阉割少年儿童献于明太祖、进宫为监的习惯，郑和就是很好的例证。在明朝军队征讨洮州十八族头目叛乱的战争结束时，年约14岁的侯显便成了征西将军沐英军中的俘虏，侯显聪明伶俐，眉清目秀，因此，被阉割的可能性较大。他们把阉割后的侯显带回南京，进贡给皇宫当差。”从侯显后续被重用来看，侯显很可能也和郑和一样，都是朱棣的“潜邸之臣”。后来随着朱棣称帝，他们这些自己人也开始水涨船高。洪武三十五年（1402年），明成祖朱棣因侯显在“靖难之役”中有功，赐其汉族姓名“侯显”，并擢升为司礼少监。也有可能因为希绕坚参的家乡在洮州“古城”—“侯和”城。

据《明史》载：侯显“五使绝域”。永乐元年（1403年）4月，司礼监少监侯显（དཔོན་པོ་ཤེས་རབ།即藏名“希热”）受明廷的委派，由临潭藏族土司普哇杰（ཕུར་བ་སྐྱབས།昝土司）率领本族人马护送其入卫藏。永乐四年（1406年）12月，侯显将大宝法王噶玛巴得协银巴等请到南京。遂噶玛噶举派黑帽系第五世噶玛巴得协银巴被明成祖封为“万行具足十方最胜圆觉妙智慧善普应佑国演教如来大宝法王西天大善自在佛”，领天下释教，赐如来大宝法王之印诰。而侯显因迎请噶玛巴得协银巴至南京有功，被明成祖擢升为司礼监太监。永乐十年（1407年），司礼监太监侯显充当航海家郑和的助手第二次下西洋，两年后回京。永乐七年（1409年）十二月，侯显与郑和第三次下西洋。永乐九年（1409年）六月，返回南京。又于永乐十一年（1413年），侯显奉命第二次进西藏敦请圣·宗喀巴大师，并出使尼泊尔。明永乐十二年（1414年）请得宗喀巴弟子释迦也失（ཤཱཀྱ་ཡེ་ཤེས།）回京。永乐十三年（1415年）七月，侯显经海路出使榜葛剌国（孟加拉国）、印度、不丹、锡金诸国，受到热烈欢迎。永乐十八年（1420年）九月，侯显出使沼纳扑儿国，成功调解沼纳扑儿国（印度中部的一小国）和榜葛剌国（孟加拉国）的纠纷。宣德二年（1427年）四月，侯显再次出使尼泊尔，遍历西藏各地。同年，由侯显负责在河州城修建的藏传佛教寺庙“显庆寺”竣工。很可惜的是，这座显庆寺，因为历史原因而被毁掉。宣德六年（1431），侯显年过6旬，年事已高，因此，他上奏明宣宗，请求告老还乡。明宣宗同意了侯显的请求，同时为了嘉奖他，敕封他为“月巴桑主林寺”（ཡེར་བ་བསམ་གྲུབ་དགོན།）僧正，赐予诸多金银珠宝，并派两名侍从随同他一起还乡，料理侯显晚年的起居和生活。告老还乡后，侯显开始扩建“侯家寺”，并主持寺务，弘扬佛法。大约于正统三年（1438年），圆寂于侯家寺，享年约73岁。

二、侯家寺僧正世袭

《洮州厅志》也记载：侯家寺僧正（堪布即僧纲佛）一职自侯显起均由侯氏一门承袭，而且多由叔传侄。《甘南文史资料》也记：侯家寺僧正（ཡེར་བ་དགོན་བླ་དཔོན།）自侯显（ཤེས་རབ་རྒྱལ་མཚན།）起，由侯氏家族承袭，自然也是寺主，并将历辈僧纲尊称为“僧纲佛”。具体袭职情况为：1.希绕嘉参（ཤེས་རབ་རྒྱལ་མཚན།侯显）。2.索南嘉参（བསོད་ནམས་རྒྱལ་མཚན།侯显之侄）。3.益西嘉参（ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་མཚན།）。4.索南达吉（བསོད་ནམས་དར་རྒྱས།清康熙年间）。5.益西旺丹（ཡེ་ཤེས་དབང་ལྡན།）。6.温卜拉（དབོན་པོ་ལགས།）。7.完德帕（བན་དེ་འཕགས།）。8.仲雍达吉（འགྲོ་གཡང་དར་རྒྱས།）。9.郎察（གླིང་ཚ།）。10.阿旺图杰（ངག་དབང་མཐུ་མཆོག）。11.顿珠坚参（དོན་གྲུབ་རྒྱལ་མཚན།）。12.扎巴坚参（གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན།）。13.达真坚参（རྟ་མགྲིན་རྒྱལ་མཚན།）。14.洛桑顿珠（བློ་གྲོས་དོན་གྲུབ།）。15扎西桑主（བཀྲ་ཤིས་བསམ་གྲུབ།།）。16.扎西东主（བཀྲ་ཤིས་དོན་གྲུབ།）。17.多杰坚参（རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་མཚན།）。18.索南仁钦（བསོད་ནམས་རིན་ཆེན།）。19.慈成僧格（ཚུལ་ཁྲིམས་སེངྒེ།）。20.桑丹僧格（བསམ་གཏན་སེངྒེ།）。21.仁青坚参（རིན་ཆེན་རྒྱལ་མཚན།）。22.贡却仁青（དཀོན་མཆོག་རིན་ཆེན།）。23.扎西僧格（བཀྲ་ཤིས་སེངྒེ།）等依次袭之。民国年间，其僧正为侯世麟。现任主持为侯·云丹嘉措（ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ།），汉名侯正明，转世于甘南舟曲县。年届古稀，为卓尼县政协常委，被寺属教民尊称为“侯太爷”。

三、侯家寺的政教体制及庄园

历史上侯家寺内设有僧正衙门，管理政教事务和寺属香火部民。寺院庄园施主，主要有着逊（ཚོགས་སུམ།）内部及资堡(གཉན་གཙང་།)、益哇滩。卓藏、德巴龙、大果普、苏家沟、保庄湾及周围村落提供三百余亩田地及森林。寺属产地由部民承种，民国时每斗地向衙门年纳粮川地五升，山地三升。所管理的藏族部民据《洮州厅志》载：寺底下族（དགོན་ཞོལ།）六户，十八人；小族（རུ་ཆུང་།）四户，十一人；木地坡族（མུ་ཏེའུ་ཁ།）四户，十二人；木尔哈卜族（རྨོག་ཤར།）四户，十三人。

据说，侯家寺与资堡昝土司、卓逊（ཚོགས་སུམ།）小杨土司有着供施关系，组成三位一体的政教合一体制。一度时期昝土司由施主成为寺主，小杨土司家的僧侣成为寺内管家，分别在园成寺建有囊钦（ནང་ཆེན།），昝、杨两家的属民均为教民和该寺僧源。他们的这种关系有待进一步调查研究。

四、侯家寺其它活佛系统

侯家寺另有叶巴夏仲仓（ཡེར་བའི་ཞབས་དྲུང་།）和雍增仓（）两个活佛系统。雍增仓为活佛的师父的尊称，是将某位活佛或僧纲的师父追认为活佛，也就形成了“雍增仓”转世系统。其中有一位雍增仓叫“雍增格桑”，其余的雍增仓不得而知。而“叶巴夏仲仓”已传四世。第四世夏仲·格桑久美丹巴嘉措（ཡེར་བའི་ཞབས་དྲུང་བསྐལ་བཟང་འཇིག་མེད་བསྟན་པ་རྒྱ་མཚོ།），转世于卓尼洮砚乡下达窝村，姓杨，也叫杨佛爷。7岁入寺，10余岁入拉卜楞寺学佛法。后因侯家寺衰落而未还籍，继续留在拉卜楞寺深造。期间曾任拉卜楞寺寺院管理委员会副主任，为拉卜楞寺大经堂的复修尽职尽责，深得第十世班禅大师的赞赏。后因年事过高辞去管委会副主任职务，任曼巴札仓赤哇（法台），于1996年在拉卜楞寺圆寂，享年81岁。

参考资料：

[1]《甘南藏族部落概述》甘南文史资料（第十一辑），甘南州政协文史资料委员会。

[2]《安多政教史》（藏文）智贡巴·丹巴饶布杰著。

[3]《明实录藏族史料》［Z］，拉萨：西藏人民出版社（1982年）。

[4]《洮州厅志》［Z］，中华民国23年兰州俊华印书馆排印（重印）。

[5] 杨士宏：《明代少数民族外交使者侯显及侯家寺》［J］，《西北民族学院学报（哲学社会科学版）》2001年第3期。

[6]《侯显生平研究》作者：杨士钰，《中国藏学》（2009.03）。

[7]《「说陇史」这个甘肃人不寻常，两次下西洋，功绩仅次于郑和》兰州晨报记者 王文元，每日甘肃（2021-05-13）

[8]《明朝一位太监，郑和做过的事他做过，郑和没做过的事他也做过》作者：贪吃的骆驼，百度网。

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