学习是眼力、脚力、笔力、心力的坚持——舒生读《论语》第50

在《我们始终牵手旅行》的扉页上，左手和张千里这样说“认识27年，恋爱11年，结婚8年，自助旅行10年，23个国家，十几万张照片，几十万文字。从大学到小编辑再到自由摄影师，唯有梦想始终绽放微小的光芒。爱情迟早褪去激情，唯有我们始终牵手旅行”。在不断的学习与行走中，他们记录着属于自己的收获和感受。用两个人的两双眼睛，把走过的路印在脑海里，用两颗心的共鸣，让自己的人生不断丰盈。这样的牵手旅行，有了更深的含义。

这样的境界，虽不能至，心向往之。

图片发自简书App

子曰：夏礼，吾能言之，杞不足徵也。殷礼，吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。足，则吾能徵之。

孔子说：夏礼，我能讲，杞国已不能作证明了。殷礼，我也能讲，宋国不能为我证明了。因为他们的文字记载和传承都不充分了。如果充分，我就可以用它们来作印证了。

学习《论语》，重温那2500多年前发出的古老语言，不仅要把握其中蕴含的精神和价值，还要由此而上溯至夫子本人。他说自己“非生而知之，好古，敏以求之”。如何“求”呢？回到这句求“礼”的描述，夫子为了古老礼仪的学习，不仅全面了解了夏礼、殷礼的文字资料，做到能言之，而且，要深入杞国、宋国，寻找礼的印记和传承人，努力做到能徵之。这也让孔子的学习态度、精神和方法，活灵活现于我们面前。

这是我们该学习的学习。

图片发自简书App

今天，我们学习传统文化，“文”，典籍是太丰富了。“献”，按标准来要求自己，身体力行者却少之又少。讲国学、讲《论语》的老师很多，但都当“经典”在讲，而不是当“经”来教。居高临下地评说，旁征博引地展示，事不关己地教训，缺的是夫子所教导的切己体察，放在自己身上去思想，自己照着去实践。

这就引出了一个现实问题，五四以来，儒家由“经”逐渐变成了“经典”。很多人都没有认真去思考这个问题，经？经典？看上去差别不大，甚至有人说，经典不是很好嘛？夸你说的话经典，那是很高的评价。其实不然，经典是文本、教材，而经是标准、尺度。由“经”变成“经典”，意味着孔孟之道由价值降为了知识，由注重实践性转为注重理论性，由现实沉入了历史。甚至连理论的探讨、知识的学习、历史的回顾都那么小心翼翼、战战兢兢。

必须承认，把儒家作为一种知识来学习也不是不可以，但作为一种文化和价值观的学习，更注重学而思、学而信、学而行，如果把传统文化仅仅当成一种文本资料，作知识性的学习，不仅很难掌握其真谛，也无法让传统文化传承发扬。这也是学者与儒者的根本区别，学者探讨，儒者实践。

今天，我们缺少的是后者。不仅是儒者，任何具有坚定信仰者都缺少。儒者执着于“仁爱”，墨家痴迷于“兼爱”，你争我斗，却十分可爱，也都让人尊重。因为，他们都是有坚定信仰的人。而今天，人云亦云、浅尝辄止、指手画脚的却充斥在思想的天空，却说自己只信“正确的东西”。是的，只信“正确的东西”，当然永远“正确”，所以永远都有站在道德高点指摘别人的特权。如此投机，哪有信仰，分明就是“杂家”。

图片发自简书App

回到学习方法论的层面，就文化的学习而言，孔子所倡导实践的“文”“献”结合，身临其境的方法，也是我们该借鉴和提倡的。且看三个人：

余秋雨。秋雨老师的建树暂且不表，就其学习研究的方法而言，他冒着生命危险，贴地穿越数万公里考察巴比伦文明、埃及文明、克里特文明、希伯来文明、阿拉伯文明、印度文明、波斯文明等一系列人类最重要的文化遗迹。也是迄今全球唯一完成全部现场抵达的人文学者，万里旅途，边看边思考，其深度和广度让人佩服。

比尔·波特。一个爱上中国文化的美国人。他长期在中国大陆旅行，写了大量中国风土人情和文化历史的书籍和游记。深入终南山了解隐士文化，著《空谷幽兰》受到追捧；追溯禅宗文化，著《禅的行囊》；追寻黄河源头，沿河而行，著《黄河之旅》；探索中华文明史上最辉煌的篇章，重走丝绸之路，著《丝绸之路》；探秘西南少数民族风情，走遍云南全境，著《彩云之南》，等等。他的足迹，让人折服。

李零。我感觉别人写文章用手，而李零的文章是用脚写出来的。比如他的《我们的中国》系列，完全是历史、文化与考古、地理的完美融合，字里行间都是历史的现场在流淌。比如他在写《大地上的论语》剧本时说“文物古迹，别时容易见时难，我希望用我的眼，记录我看到的东西，给研究孔子留点资料”，8集纪录片的脚本，走了24个县市，行程6000公里。既学之，又徵之，让人信服。

读万卷书，行万里路。学习不仅是纸上谈兵，更要有过人的眼力、脚力、心力和笔力。如此，方能求得真知。

本站是提供个人知识管理的网络存储空间，所有内容均由用户发布，不代表本站观点。请注意甄别内容中的联系方式、诱导购买等信息，谨防诈骗。如发现有害或侵权内容，请点击一键举报。