此激厉之词也——释“唯上知与下愚不移” | 槐轩之《论语恒解》

子曰：唯上知与下愚不移。

知，去声。不移于恶，即为上知。不移于善，即为下愚。勉人迁善去恶，而以是激励之。

附 解

此章向来误解。谓气质之中又有美恶，一定而非智所能移。既非性善之旨，谓天下可移者多。惟上知与下愚不移，亦非夫子勉人之意。盖天命之谓性，率性之谓道，天理有不善否？必曰无之。人性即天之性，何以有不善？则孟子性善一语无可移易矣。后儒因不明先天、后天之义，以后天知觉之心为性，而不得天人合一之原，遂令此等书义不明。书义不明，犹其小也。令天下后世以圣人为不可学，岂不痛哉？夫道不过五伦，五伦本于五性，五性仍是一性。忠臣孝子何人不能为？而有不能者，习相远也。人人不失其孩提之心，尚不能忠孝否？夫忠孝，性也，即人皆有也。奈人狃于所习，不肯实用其功，使之为善，曰吾不能也。不使之为恶，亦陷溺焉。此等非果无良，半由无志，故夫子言此上知之名，人所乐；下愚之名，人所去也。不知上知下愚有何分别。能迁善而不入于恶，则上知矣；习于恶而不迁善，则下愚矣。夫子曰：人性皆善。人人可以为圣、为贤，第非有志自立不可。吾观世之人可以为善者多矣，而能善者卒鲜。乃知人品不同，亦由其自命者不同。上智之人一心于善而不为恶所移，下愚之人亦一心于恶而不为善所移。此上日益上而非下之所能几，下日益下而非上之所能挽。是宇宙间惟此二者为不能强也。若有志于善而犹或入于恶，必非上智。已入于恶而犹或入于善，必非下愚。惟纯于善恶者为不移也。人奈何不为上智之不移，而甘为下愚之不移耶？此夫子激厉之词。奈何先儒误解，而如张甄陶者反以言性善者为咬文嚼字乎？或曰：然世有真不移者，何故曰不移者习使然也？岂性本恶而不可移于善哉？试问孩提之时即知为恶否？且世之所谓智聪明机巧耳，所谓愚者，椎鲁木实耳。不知此后世之论，非圣人之学也。记诵词章，百工技艺，有巧拙之天渊者。若忠孝节义人人可勉，试思古今名教中许多伟人，曷尝皆聪明智慧哉？今使学窥万卷而五伦不敦，智极新奇而天良弗顾，子以为愚乎？上智乎？故圣人所谓学者，学为善而已。五性、五伦克尽其道，即人人圣贤矣。外此而言智愚，何怪以性为有不善哉？盖气质之累人不能无，必变化之，涵养之。君亲师身体大学之道，而裁成之，何患人不为善也？问者曰：以尧为君而有象，簪瞍为父而有舜，以纣为兄之子且以为君，而有微子啓、王子比干，其义何居？曰：舜、微子、比干，所谓上智不移于恶者也。至于象与朱均，其始为不善而其后皆化为善矣。即或不化，亦其自暴自弃，所谓下愚不移于善也。而岂足为尧舜之累哉？此等处须辨明之，乃不自居下愚耳。

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