苏洵：《权书》之《用间》篇，“间”于无形只是“贤”

《用间》是《杈书》的第五篇，本篇是针对《孙子·用间篇》的观点进行的辩驳和发挥。在《孙子·用间篇》中,孙武提出了“五间”说,即“因间”、“内间”、“反间”、“死间”、“生间"。

孙武把用间看做是军事斗争的重要手段,他说:"故三军之事,莫亲于间,赏莫厚于间,事莫密于间。非圣智不能用间,非仁义不能使间,非微妙不能得间之实。微哉微哉!无所不用间也!”

《孙子·用间篇》最后提出伊尹、吕牙是商汤、周文王派到夏、商去的间谍,但这是“上智为间”,是最高超也是成功最大的用间。

苏洵针对孙武此论作出辩驳,认为伊尹、吕牙并不是间谍,商周的兴起也不是用间的结果。即使认为用伊尹、吕牙是用间,那也是上智之间,其实质就是用贤。

苏洵用了一个极有说服力的理由——难道天下的兴亡要寄于一人？伊尹最初在夏，那么汤必然认为:即使夏桀残暴，而一旦重用伊尹，则民心必然又会得以安稳下去，我又能如何呢？待到伊尹回到了商地，汤必然认为:夏桀有伊尹而不重用，必亡。如此，我就不能眼看着百姓遭殃，遂邀天下各路义士共同讨伐；

姜太公也曾经在商朝效力，周文王也必然认为:商纣虽然暴虐，一旦重用了姜太公，则天禄又必将复归于他，我也没什么办法，等到姜太公归周，周文王必然认为:纣王得姜太公而不用，也是自取灭亡，我必当替天行道，于是命武王召集天下诸侯共同讨伐。

然而，夏、商的存亡是商汤、文王视伊尹、姜太公是否得以重用而定吗？若二人是用间，一旦真被重用岂非儿戏？

若问将领的贤能所在，则必然是能反过来探明清楚敌国的情况来决定成败。方法总的来说就是两条:

1、不吝啬钱财，能有万死不辞之志离间敌国；

2、能从敌国使臣那里弄清楚对方的密谋。

不过这两条不但劳神费力，而且很不保险。伊尹、姜太公一归附商汤、文王，夏、商就必亡无疑，竟然使得商汤、文王没有背上用间的名声，也没有真正用间的辛劳，却获得了用间的实际效果，这应当是最高的智慧了。

苏洵又进一步说明孙武所说的“五间”有“三败”,就如一把双刃剑,是不值得谋国谋军者推崇的:

1、我方间谍不够忠诚，反而会被对方利用；

2、拿不到对方的真实情况，反而得到了对方假意暴露希望我方得知的假消息；

3、拿了我方钱财，却打探不到对方的阴谋，因为害怕而捏造假情报向我方报告。

所以，用间的收获和风险是成正比的。

应该说,苏洵的意见是对孙武用间说的补充和延伸。孙武既强调“五间”的重要性,也指出更高层次是“上智为间”,并且指出“非圣智不能用间,非仁义不能使间”;而苏洵更侧重于后一个方面,对此进行了比较深入的阐述。

文章强调战争的正义性是胜利的根本保证,用贤是更高层次的用间。

这在苏洵崇尚杈变的思想中显得别具一格。所以杨慎在《三苏文范》卷二中说:“此篇议论甚正,笔仗甚爽。末引高祖、淮阴事,见上智之间,巧心妙手,可爱可诵。”

世人皆喜往机巧聪明处取巧，以为这是极高明处，于是谋略、速成等术层出不穷，却不知道如此以来最大的后患也就留下了——你坑别人多狠，捞别人多少别人难道就这么忘了？定然是账本上记得清清楚楚，找机会加倍奉还，等于是你在教别人以后怎么对待自己。

机巧聪明实则是最低的生存层次，任何“刻意为之”之事皆会贻人口实，占了便宜一次就能让别人记住，以后便会处处留意。

不知道大家有没有这种感觉，我自己是有的，只要我动了一下心眼，因果就快得很。

比如有几次停车，同样不是停车位或者没划线，我看别人停也就想将就一会，结果出来的时候只有我的车上有条，别人没有；还有一次取巧插队（不太明显，别人也没好说什么），眼看到我了，店里停电，等了一会我放弃扭头走了的时候就来电了；还有一次，脑子里闪过一个念头，但是被自己打住了，然后我亲眼看到了如果付诸实施的后果。

正义是保证胜利的根本，用贤是更高层次的用间。

正义总是个“让人活下去”的生人之意，贤人则自知谁有生人之心。

以苏秦、张仪之谋，一开始怕是就忘了鬼谷老师的“以道驭术”。