一切从那个不愿意在下面的女人说起......

“约吗”

“一定和很多男的不清不楚”

“我将来肯定不会娶你这样的”

我们时常能够看到类似的评论，可能那个女孩只是穿了一件吊带，或是她的身材更有女性的丰满曲线，立马就要被扣上许多莫须有的帽子，和男性理所当然带着轻蔑的垂涎。

为什么？女性的身体是原罪吗？为什么一旦将其（部分）裸露，一旦女性化特征明显，就要招惹来那么多的恶意？

今天就想来深入地探索一下背后隐藏的心理，以及几个世纪以来的性别刻板印象。

*观前提示：本文为社会文化探讨，文中提及的“男性”和“女性”为父权制语境下的抽象概念，并非针对具体的男性/女性个体。更多概念解释推荐阅读《第二性》、《父权制与资本主义》、《厌女》等书籍，

01.

莉莉丝是谁？

大家都听说过亚当夏娃，却很少人知道莉莉丝的存在，在与旧约相关的犹太文献《便西拉的字母》中她是亚当的第一任妻子，和亚当被上帝用同样的泥土做成，但第一次do爱时两人就为体位上下而争吵起来：

“你是我的妻子，当然应该在我之下！”

“我和你一样都是上帝用泥土做成，我们是平等的，凭什么我要在你下面？”

莉莉丝拒绝妥协，一气之下逃离了伊甸园。亚当向上帝告状，上帝说：“如果她不愿意回来，以后的每一天都会有她的一百个子孙死去。”

莉莉丝当然拒绝了，成为了扼杀婴孩和诱惑男人的女性恶魔，而她在圣经中出现的次数也寥寥无几。

图：油画“莉莉丝”

我在读这一段的原文时不由得翻了几个白眼，觉得十分荒诞，仅仅是因为女性有自己的性主权意识，不愿作为附属，就理所应当地成为一种原罪被惩罚，变成被世人厌弃驱逐的恶魔

在之后描述她的文字中，不外乎是关于她无法抵挡的美貌和诱惑男性的天性，她被人们讨厌、被教徒驱逐。

不仅是她，就连被我们熟知的亚当的正牌伴侣夏娃，居然也长年在教会内因递给亚当禁果，引他入歧途而受指责。

图：夏娃递给亚当禁果

于是夏娃有罪，莉莉丝也有罪，罪在反叛，罪在诱惑；而亚当隐形了，这样的故事套路我不由得觉得似曾相识。

02.

为什么会这样？

红颜祸水，这个词精准的描述了一个不论是在历史记载、神话传说、宗教故事中都普遍存在的倾向——女性的诱惑是危险而致命的，好像莉莉丝，她们一旦拥有一些性主权便成了恶魔。

图：美女挑逗

而性主权不代表个性，在男性凝视中她们依旧是纯粹代表性欲的女性肉体，引领男人远离追逐真理和光明的道路、屈服于欲望、实施暴力和侵略、失去自我意志、甚至死亡。

于是她们的存在是无比危险的，需要被提防、被束缚。

甚至从屏幕上的漫威电影、游戏广告、十八线电视台三分剧中，你都可以看到这样一种女反派形象，她们身材凹凸有致，画着上扬的眼线......蛇蝎美人已经变成了一种普遍存在的角色设置。

是什么导致女性形象如此单一化？从聊斋中的狐狸精到圣经里的莉莉丝，女性所拥有的具有诱惑力的性魅力仿佛是她唯一用来伤人的武器。

毕竟你很少能够看到某个故事中女性，伤人的能力是来自于她有个雷神大锤，或是其战斗厮杀的能力。

往往被强调的是她的美貌：海藻般的长发、光洁的身躯、盛着一泓秋水的眼眸，而非肌肉充血一拳下去天地为之一振。

图：电影中的梅根.福克斯

同样是无法抗拒的力量，但前者对于外貌的描述是静态的，意味着的是：她的存在本身就是一种诱惑。

也就是说，就算她站在那里一动不动、一言不发，她们的女性身躯也被看作是在邀请和挑逗。

许多女性主义研究中都曾提到这样的观点：男性被看作是完整的、自然的个体，他们理所当然地与世界连接，而女性代表的仅仅是身体，是不完善的、残缺的。

好像圣经中的夏娃，由亚当的肋骨做成，天生是不完整的附属品。

波伏娃在《第二性》中讲道：女性特有的身体器官（子宫、卵巢）被看作是一种拖累，把她们困在“主观性”和“情绪化”中，因此她们永远无法保持客观理性，所以理所应当低等于可以保持“客观”的男性。

放到更加现代的语境，相信大家对社会普遍存在的受害者有罪论无比熟悉，特别是在性骚扰/强暴案例中，对于受害者从长相到衣着到走路姿态都尤为苛刻。

如果她有某一点不符合于“贞洁”女性的形象，便很容易被扣上“不知检点”的非完美受害者的帽子，于是她的一切伤害都是自找的，因为这样的女性如同莉莉丝一样是要被天堂驱逐的。

图：“他们说这是我的错，这比他做的事情本身更加伤人”

在普遍存在的带着男性凝视的影视、书籍和信息中，女性的诱惑仿佛可以操控甚至摘取男性对其身体的控制，于是这一切都是女性的错。

这个论调实在太过强大和历史悠久，一些犯罪者如强暴犯和家暴者都深深相信这个结论的合理性。

Timothy Beneke在其《强奸的男人》一书中提到:许多强奸犯认为：“是她诱惑我的！”甚至当“她”只是个不足一岁的女婴时也是如此

“她漂亮又性感，分明是在挑逗我！”

而在妻子被丈夫殴打的家庭暴力事件里中，施暴者也往往会说：“是她自找的！你瞧见她看我的眼神了吗！”

03.

还有其他可能吗？

近乎所有被大力宣传的、主流宗教中的女性形象都是母性的、顺从的、贞洁的、禁欲的、被动的、附属的、包容的，作为抚养者、照顾者而存在，而这类形象也被视为理想女性的标准模版和道德标杆，而反之则是“坏女人”。

图：圣母怀抱耶稣

在对于女性的描述中，最多的是她们美丽的容貌和身躯，她们的性格如何？会为何而愤怒？渴望什么厌恶什么？她们如何享乐？我们不得而知。

美貌好像就是女性所能够拥有的唯一最重要的东西，而她的命运取决于她生命中的男人。

但一个月前我去看了一个关于“宗教中的女性”的展览，被很多非主流宗教中女神的“离经叛道”狠狠震撼到。

第一次清晰的了解那么多毫不羞耻表达性欲的，个人性格极其强烈的女性形象，她们作为至高无上的女性能量被崇敬、被瞻仰、被供奉。

像是阿兹特克神话中的女神特拉索尔特尔，她引发人们的性欲，同时又宽恕和净化通奸和性病者；

还有印度教中的夏克提，代表女性的生殖力和推动整个宇宙的动力能量，她的生殖器官的雕塑往往与她的伴侣湿婆的生殖器一起，被供奉在她的庙宇中；

图：女神夏克提和其伴侣湿婆的生殖器雕塑

以及我们熟知的希腊神话中的维纳斯，她代表爱、热情与性欲，鼓励追求愉悦和欲望。

讲述这些女神的存在是希望更多人知道除了圣洁母亲和纯真少女以外，从几千年前就有许多这样大胆又充满主动性的女性形象。

在我相信且为之努力的理想世界里，我们拥有随个人意志穿着，及选择对外界的呈现样貌的全部正当权力。

我们的外表和是否纯良没有任何关系，贞洁也不代表一片“处女膜”。如果谁因表现自我而受到恶意揣测和性骚扰，那仅仅代表对方的行为令人不齿和人品低下。

但如果我在此呼吁大家都一起穿吊带、紧身裙、不穿内衣胸部解放，那是不负责任的，因为我们无法也不应该抛开当下真实的女性生存环境而去谈论最理想的状况。

在感到舒适安全的范围里表现自我，重要的是在内心全然认可自己身体上女性特质的合理性；

不为乳房的弧度而躲藏、不为追求美丽而内疚、不为拥有欲望而羞耻。

你是完整和美好的存在，你的身体也是，她支撑你去行走、去奔跑、去扛沉重的背包、去拥抱你爱的人、去闻去听去看去感受世界。

她绝不是一具静止的身体，也不该被凝视裁剪成满足谁幻想的模样。

图：女性力量

参考文献：

[1]西蒙娜.德.波伏娃 《第二性》

[2]Bordo,S. The Unbearable Weight: Feminism, Western Culture and Body

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 编辑：莓辣第一软妹折星

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