徽州记忆—朱子理学下的棠樾2

  棠樾牌坊群把徽州朱子理学中的“忠”、“孝”、“节”、“义”体现得淋漓尽致。在棠樾我们认识了镇守云南鞠躬尽瘁死而后已的忠臣鲍象贤，服侍两脚病疽老母的孝子鲍灿，乐善好施造福一方百姓的鲍淑芳、鲍均父子和夫早亡立节完孤培养幼子的鲍文渊继妻吴氏。这些人都是徽州“忠”、“孝”、“节”、“义”的代表。人们常言到一个家族总是“富不过三代”，但是棠樾鲍氏家族却昌盛18代长达400多年并在清朝达到顶峰，成为“上交天子，藏镪百万”的江南首富。

  朱子理学是棠樾鲍氏家族经久不衰的法则。值得我们借鉴，人们常常有这种错误的感觉：徽州地区山清水秀，山脉层峦叠翠，是一个龙兴之地，人杰地灵涌现出了很多人才。但人们不知的是：徽州的强大不仅仅在于山清水秀的地理环境，而在于徽州的文化氛围！徽商的强大首先在于“儒”其次在于“心”。

  在人们印象中，朱子理学将儒家的社会伦理构筑成更加完整的概念和更加系统的哲学，但也使理学有了极强的自主性，形成了往往高于统治的政治理念。使宋明理学逐渐转变为走向平民化和民间参政议政提供理论支持的学说，使伦理道德化的“天理”，取代了“天命观”和“人神观”改变了人们“君权神授”的观念。

  人们认为宋明理学是维护君主统治的学说，但实际不然。宋明理学可以说在很大程度上压制了君权。朱熹提出“理高于势”，使强权丧失了合法性和合理性。宋明理学是早期儒学的继承 ，并在早期儒学的基础上进行改造和创新，间接地推动了中国古代科学科技的进步。但是“存天理， 灭人欲”等思想，即把人们追求的美好生活视为人欲 ，把人们合理的人欲与封建纲常伦理和宗教禁欲结合起来。不利于人性的发展 ，限制了个性。

  站在现在的马克思主义唯物史观的观点上看待中国古代朱子理学，就应当辩证的看待朱子理学对于中国古代经济、政治、文化的影响。我们应当肯定其优点，而否定其缺点 。取其精华 ，弃之糟粕。这样文化才能进步，科技才能发展 。很显然几百年前的徽州人已经悟出了这个道理 。

  我们知道棠樾的价值，不仅仅在数量庞大的牌坊群上，还在其祭祀场所祠堂上。想要了解棠樾祠堂的价值，我们就不得不引出中国对祠堂独特的定义：何为祠堂？祠堂是儒家祭祀祖先和先贤的场所，可以说他是中国古代宗法制的产物，中国人是世界上最具有宗族观念的民族，但是祠堂不仅仅是宗法制的产物，更是中国儒家哲学逐渐发展的产物。祠堂的用途仅仅是祭祀祖先吗？不仅仅是！随着儒家哲学的发展赋予了祠堂更多的功能，有婚、丧、寿、喜这些传统红白喜事外还有宗族议事、商量族内重要事务、维护族规的功能。可能看过《白鹿原》电影的朋友深有感触。

 那么棠樾祠堂的功能又有哪些呢？是中国传统祠堂职能的合集还是子集呢？我认为都不是，棠樾有其独特的特殊性！与国内大多数祠堂相同的是棠樾鲍氏祠堂里刻着的鲍氏家规，一共有72条。家规的内容大多为：尊老爱幼的习俗、应遵循的道德规范、子女的教育、女子的行为等。不同的行为有不同的惩处措施，可以说这些家规维护的是鲍氏家族的辉煌，也是维护着鲍氏家族一直恪守的“忠”、“孝”、“节”、“义”。按照常理维护体制的理论基础是“存天理， 灭人欲”。但是鲍氏家族有所不同，体现为更加的人性化，鲍氏子弟可以犯错，但是在一定的时间内改正就可以从轻发落，可以说是家族给了犯错者改过自新的机会。比严格刻板的，铁面无情的家规更具合理性和人性化。但是这并不是棠樾祠堂的特殊性！棠樾祠堂的特殊性在于：在男性祠堂的基础上，修建了女性祠堂。这放眼全国也是绝无仅有的（已知中国另外一座女祠堂为潮州龙湖寨阿婆祠）。这相当于承认了徽州女人在家族发展中的地位，也体现出了“以人为本”的哲学道理。与男祠不同的是：男祠座北朝南，女祠取阴阳相悖之意座南朝北。男祠设置有正门，而女祠只设置有边门，男女不平等的思想在古代根深蒂固，但是能为女人设立祠堂，棠樾鲍氏已经走在历史前列。

  在棠樾女祠堂——清懿堂上有一块横匾“福我云礽”，其中“我”字有着特殊意义,“我”字中的一横是断开的，寓意是鲍家女子的忘我牺牲精神，能够“舍小保大”牺牲自己保全全族的大我。徽州女人是悲惨而又令人尊敬的！可以说徽商的辉煌离不开徽州女人的牺牲和奉献。当我们翻开史册和县志时，上面会出现功名成就的状元、进士，富可敌国的商人，却没有完整姓名的徽州女人。她们在史册和县志中往往是在姓名后加一个“氏”而草草了事，很少有完整的姓名，默默无闻地湮没在历史的长河中。棠樾女祠堂的存在使我们认识到了徽州女性，也更加了解了徽州女性的历史和功劳。由于其特殊的历史功劳，棠樾女祠堂——清懿堂也被第四次世界妇女大会指定为大会参观点，让全世界的人们了解徽州女人的伟大！