道德经第三十二章注

[通行王弼注]

（“始制有名”以下，王弼注云：“始制，谓朴散始为官长之时也。始制官长，不可不立名分以定尊卑，故始制有名也。过此以往，将争锥刀之末，故曰名亦既有。夫亦将知止也，遂任名以号物，则失治之母也，故知止所以不殆也。譬道之在天下，犹川谷之与江海。” 王弼以己意私度而妄解，其言大谬，误后人甚也。其文当言天道初制、始分和有成，非言立名号而设官分职也。通行言“譬道”与帛书之“卑道”不同，譬与卑不能相通。譬道者，明谕法治也。卑道者，以民为先也。两者并不矛盾，以民为先乃国家法制之根本也。）

道，常、无、名、朴、虽、小，天下莫能臣。（当断句如文。常者，道恒久也。无者，道虚无也。名者，道大也。朴者，道朴素无所巧饰也。虽同唯，独也。虽者，道独立而无偏私也。小，微也。小者，道精微也。臣，《说文》牵也。道牵天下，天下不能牵道也。）候王若能守之，（守之者，循道而行也。）万物将自宾。（宾，敬服也。）天地相合，（合，交也。《广韵》：“交，合也。”天乾为阳，地坤为阴。天地相合，阴阳交也。）以降甘露，民莫之令而自均。（令同命，召也。民不召而自均，天道无亲也。）始制有名，名亦既有。（当在此为句断。始，初也。制，造也。名，成也。始制有名，指天地初制，阴阳始分，万物有成也。既通饩，禾米也。《禮·中庸》：“既廪称事。”其注云：“既读为饩。”《周语》：“廪人献饩。” 其注云：“禾米也。”名亦既有，指万物有成而禾米有也。）夫亦将知止，知止可以不殆。（夫，指君主。《礼记·郊特牲》：“夫也者，以知帅人者也。”止，心之所安为止。《尚书·益稷》：“安汝止。”《孔传》：“言当先安好恶所止。”殆，慢也。不殆，指心诚而不放肆也。《贾谊·新书》：“志操精果谓之诚，反诚为殆。”君主亦将知心所安止，知心所安止可以诚其心而不放肆也。今通译皆作：“知道适可而止便不会遇到危险。”则义歧出也。）譬道之在天下，（譬，谕也。之，于也。于同与，犹以也。在，察也。《谷梁传·桓公六年》：“修教明谕国道也。”明谕治国之道以察天下也。）犹川谷之于江海。（谷，《韵会》两山间流水之道也。《尔雅·释水》水注谿曰谷。于，往也。犹万川归流而天下归心也。）

[帛书]

道，恒、无、名，（道恒久、道虚无、道大也。）握唯小而天下弗敢臣。（握，本所持处也。本所持处虽小而天下不敢牵也。）候王若能守之，万物将自宾。天地相谷，（谷，读若浴。）以俞甘洛，（俞，《集韵》春朱切，读若输。洛与络同。络与落通。落亦作路。《汉书·扬雄传》：“尔乃虎路三嵏以为司马。”其注，晋灼曰：“路音落。”服虔曰：“以竹虎落此山也。” 路，《释名》露也。甘洛，即甘露。）民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有。夫亦将知止，知止所以不殆。俾道之在天下也，犹小浴之于江海也。（俾与卑同，下也。《尚书·武成》：“罔不率俾。” 帛书乙本即作卑。卑道者，以民为上，以民为先也。在，居也。浴，谷也。君主以卑道居天下，犹小谷之往江海也。《六十六章》：“江海之所以能为百浴王者，以其善下之，是以能为百浴王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。”可参详。）