诗赋求官自荐之路——跟《长安十二时辰》了解大唐干谒及入幕制度

时隔三年,《长安十二时辰2》立项开拍，笔者遂翻出第一部鸳梦重温。当年观感不错，虽然也有些许遗憾，但不妨碍本剧是近年来少有的尽量还原大唐风貌的诚意之作。二刷依旧常看常新，从本篇开始开启一个新的系列，选几个有意思的点聊聊，温故而知新。

本篇说说大唐的干谒与入幕制度

唐代文化中最为人称道的恐怕要数光辉灿烂的唐诗。《十二》中也随处可见人物吟诗作赋。据笔者不完全统计，剧中先后出场了三位诗人——靖安令贺知章（《太和》《咏柳》《回乡偶书》《董孝子黯复仇》），靖安司丞李泌（《长歌行》），以及白身岑参。但其实还有一位虽未出场，诗作《长相思》《短歌行》《清平乐》《侠客行》却屡屡出现于歌舞宴乐及人物对话中。对，他就是谪仙人，大唐第一才子，那个男人——李白。

李白与干谒诗

李白在本剧人物的评价中，显然并不全是诗才泉涌、人物风流。尤其是那些为官作宰的口中，李白虽有才名，却不堪大用。而在进京赶考的穷书生岑参眼里，却是一个或许可以复制其成功经验的标杆人物。因为他曾以干谒的方式，走通了上层的门路，成功进入帝国最高统治者玄宗的视线，从此一步登天、海内扬名。

何为“干谒”？《辞海》解释为：为某种目的而求见（地位高的）人。语出《北史·郦道元传》：“弟道约好以荣利干谒，乞丐不已。”后基本等同于为谋求禄位而请见当权之人。

实际上，干谒制度并非唐代独创。夏商的禅让制、西周的乡选里举，秦汉的察举制，魏晋南北朝的九品中正制都可被视为荐举或查举的选官制度。唐代干谒蔚然成风的原因，与古而有之的荐举制度的联系紧密，还与新兴的科举制度也不无瓜葛。

隋炀帝于大业三年（607年）定十科举人，其中“文才秀美”以科，当即进士科。唐承隋制，高祖武德四年（621年）诏令：诸州学士及早有明经及秀才、俊士……取其合格，每年十月随物入贡。次年又下诏令，说明还可“投碟自应、自举”做官。

科举科目众多，以进士与明经两科为主。明经科考察帖经和墨义，主要为默写经典或注疏内容，难度较低。而进士科，还要考时务策和杂文，检验士子应对实务的能力与水平，更受重视。“三十老明经，五十少进士”即可判其高下。

李白天宝三载纸本草书《上阳台帖》，藏于北京故宫博物院

唐代选官以科举为主流，但尚处初期，制度并不健全，还需要与荐举制度并行，并相互补充。考官会根据考生的社会名望和才华品德，制成名单，供录取时参考。而且，唐代科举试卷不糊名，主考全程睁眼。且唐代科举最为严苛，录取率约六十分之一（跟目下公务员热门岗位动辄几百分之一的录取率相比，也还好了）。

另外，进士科考试的评判主观性较强，得主考官青睐不易。为上通榜，考生往往要多方“行卷”，即将诗文写成卷轴投献给公卿贤达，以求赏识后扬名天下，提升录取率。诗魔白居易即靠“野火吹不尽，春风吹又生”的行卷打动了文坛领袖顾况，为金榜题名打下基础。

《十二》中岑参来长安就是一边准备应考科举，一边要把自己的诗文各处干谒投送的。途中不幸在怀远坊被逃窜的狼卫图格鲁夺了坐骑烧了诗文，遂悲愤之极怒而殴杀后者，才被靖安司疑为同伙灭口，身陷囹圄。

唐代的荐举制度分三种：公荐、私荐和自荐。公荐指台阁近臣举荐的贤才。唐宋八大家之首的韩愈就曾三次举试不中，幸而得到兵部侍郎陆贽的公荐而及第出仕的。后来他感念前辈栽培，也“孜孜以荐进良士，明白是非为己任”。

私荐多指为私利而忽视被举荐之人的贤能标准的举荐行为，多发生在官吏之间。《新唐书·李林甫传》载：“初，吏部置长名榜，定留放。宁王私谒十人，林甫曰：愿绌一人以示公。遂榜一人，曰：坐王所嘱，放冬集”。（这不就是赤裸裸的利益交换吗？还要打着公心的幌子。右相真是既要又要的典型。）

《十二》中右相李林甫位于平康坊的宅邸常年门口聚集了各色人等，里面就不乏干谒乞官的举子小吏们。但李林甫并不屑于这些寒门后生，甚至不厌其烦地指示侍女把堆积如山的干谒诗集都搬出去烧掉。倘若岑参在场，不知会做何感想……（总之都是要被烧得，或烧于狼卫，或烧于右相）

自荐，即向显达者自我推荐，多以进献诗赋或上书言事为途径。《旧唐书·马周传》载：“帝以常何举得其人，赐帛三百匹”。马周拜谒中郎将常何，为其写文论朝廷得失，遂得推荐并最终被太宗赏识，赐官侍御史。后来更一路高升至宰相，死后陪葬昭陵。有了这种干谒登天的成功案例指引，有唐一代的文人们都积极地向朝廷献诗赋而谋求官职。于是也就产生了干谒诗。

唐代的干谒之风到底有多盛行呢？这么说吧，几乎所有的诗人都干过。即便是最强三人组也全都不能免俗哦！诗圣杜甫著《朝献太清宫赋》献于玄宗。有趣的是，子美似乎并不情愿。其《自京赴奉先县咏怀五百字》曾自嘲：“以兹悟生理，独耻事干谒。”而诗仙李白现存的千余首诗作中，干谒诗竟占半数。

才学拔群的李白，何故靠干谒诗来怕马屁、走后门呢？究其缘由，实为无奈之举。唐代科举生源分为两类，学馆荐送的生徒一般为官宦子弟，州县选拔考试选出的乡贡多是寒门出身。李白碑文称其家族“神龙初，潜还广汉”，“绝嗣之家，难求谱牒”，“自国朝以来，漏于属籍”。即没有合法身份是无法参加科举的。另外，唐代科举规定“工商之家，不得预于士”。李白父亲从商，他也无法应举。《十二》中，可参考旅贲军旅帅崔器早年也因为逃籍，没有合法身份而无法正常从军。

空有抱负的诗仙，也只能靠献赋谋个举荐来的前程，其先后向玄宗进献过《明堂赋》与《大猎赋》。前者云：“四门启兮万国来，考休征兮进贤才。”在描写万国来朝的开元盛世同时表达了自己入仕的理想。但不幸并未得雀屏中选。后者云：“圣朝园池遐荒，殚穷六合。”此赋称颂本朝远超秦皇汉武，尾声大谈道家思想，契合玄宗尊崇黄老的特点，终于得偿所愿。

此外，李白还走过玄宗同母妹玉真公主和贺知章的门路，靠两人的美言成功进入翰林院待诏。然而，诗仙并没得到实务官职，只作为御用文人侍奉皇室。《十二》中李泌为向张小敬明志，还嘲笑过李白这一“摧眉折腰侍权贵”的跪舔行为……（李司丞做人要厚道啊，都是待诏翰林，你何必呢？）

李白年轻时面对“自矜好名”的北海太守李邕时，还能不客气的回敬“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里”如此豪气干云的名句。但后来，却只能频繁地给荆州长史韩朝宗干谒《与韩荆州书》、给裴宽干谒《上安州裴长史书》来自荐求官，且收效甚微，不仅令人怅然。《十二》中，还特意安排了韩尹本人出来吐槽。

干谒作为唐代文人入仕的重要手段，对文学发展产生了积极的影响。干谒诗不受时间约束，为求精妙练达，士子们往往不断揣摩推敲，以求字字珠玑。干谒诗中出现了许多脍炙人口的传世佳作，如孟浩然的《临洞庭湖赠张丞相》、崔颢《黄鹤楼》、王昌龄《出塞》、张继《枫桥夜泊》等。

很多文坛前辈对干谒诗也会认真点评，甚至提笔应和。如韩愈、柳宗元等人会不遗余力地鼓励、提携有才学的后辈。干谒之风大大促进文人之间的交流，一起探讨研究文学创作、文学理论等问题，甚至产生了文学革新运动。

《闺意》又名《近试上张水部》

值得一提的是，朱庆馀的《闺意》是笔者小学时就极为喜爱的一首诗，其精彩地描绘了干谒+科举学子的心路历程。“洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无？”朱庆馀应考前干谒了文坛前辈张籍，在等放榜时写下本诗并呈给张籍试探结果。其以新妇自喻，询问妆容是否符合公婆（考官）之意。张籍看罢也应和一首：“越女新妆出镜心，自知明艳更沉吟。齐纨未足时人贵，一曲菱歌敌万金。”不出所料，朱庆馀一举得中。这段故事也传为佳话。

但为国举贤，干谒之风也同样具有负面影响。从文学上看，一些士子为得显贵举荐，投其所好，曲意逢迎，写了大量毫无文学价值的作品。从政治上看，举荐者往往与被举荐者结成“师生”纽带，便于结党营私，不利于国家公利。

岑参与边塞诗

实际上，本剧出现的几位诗人，最后人均入朝为官，且各有各路，都极具备代表性。贺知章是正统科举状元，平顺为官。李泌是高门神童，皇帝亲诏侍奉太子。李白靠才华干谒，终得入朝却无实职。岑参则更像普通人，科举也参加了但名次靠后又没门路，只能曲线报国，另谋他法。这个他法就是入幕制度。

贺知章纸本草书《孝经》，藏于日本宫内厅三之丸尚藏馆

入幕制度产生于中晚唐时期。文人士子入幕后成为各藩镇节度使的幕僚，也有可能被举荐做官。安史之乱时，李白就曾选择进入时任江陵都督并领四州节度的永王李璘幕府，还仗着诗才发表了《永王东巡歌》称颂讨逆。结果后来永王起兵谋反并事败身死，李白也因此诗被陷入狱，流放夜郎。（明明都被玄宗“赐金放还了”，说明就不适合官场，当个散仙游侠不好吗？非要折腾！）

《十二》中，永王表面上敬重太子李亨，实则拉拢李林甫伺机夺嫡，且为人薄恩寡义、虚伪偏狭。事实上，彼时得右相支持与太子争位的是寿王李瑁（武惠妃之子，杨太真前夫），而非永王。但这大腿，李白确确实实是抱错了。不怪侍奉太子的李泌笑话李白。良禽择木而栖。单就投资眼光而言，李白真的不行。

文人入幕也会继续写诗干谒，毕竟最终目的还是做官，委身幕僚只是入仕的跳板。例如，韩愈及第后选官失败，不得已先入宣武节度史幕，曾写下《二十韵呈严公》，表达了自己渴望早日出幕为官，为国效力的愿望。杜牧及第后入江西观察史幕，又转淮南节度使幕，曾写下《寄牛相公》向牛僧孺干谒，歌颂其功绩以期得到宰相的提携，出幕为官。

而《十二》中另一重要角色岑参也是这一路数。天宝三载，他进士及第，守选三年后获授右内率府兵曹参军。剧中岑参在被羁押于靖安司期间，为破案追凶出了不少心力，后面更是协助贺知章揪出了右相安插的内鬼。但在目睹实心用命的张小敬险些被朝廷再次诬陷后，心灰意冷要放弃科考，转而投军。就好像他的名句所言“功名只应马上取，真是英雄一丈夫。”（实际上考也考了，军也军了，都没落下）

岑参先后两次从军边塞，先入安西节度使高仙芝幕任书记，后在北庭节度使封常清幕任判官，代宗时终任嘉州刺史。《十二》中，岑参就展现了博闻强记与鞫谳才能。加上老兵不死张小敬的感召，退而去边塞发展也是非常合理的。不得不说，虽然时间线有些许错乱，但原作者与编剧明显下过功夫的，人设成立且丰满。

既然提到了岑参，那就不得不提到另一极具代表性的诗歌题材——边塞诗，被称为唐诗中思想性最深刻、想象力最丰富、艺术性最强的部分。边塞诗以边地的军旅生活为内容，或描写塞外风光，或反映戍边艰辛及将士思乡。虽则早在前秦时期就有边塞诗，但真正繁荣大成却在唐代。据统计，唐以前的边塞诗，现存不到200首，而仅《全唐诗》中所收边塞诗就达2000余首。其中不乏中华文学史上光辉灿烂的传世佳作。

敦煌217窟壁画局部（左）156窟《张义潮统军出行图》局部

边塞诗的出现，一方面缘于唐代极为强大的边防武装和高度自信的时代风貌；另一方面缘于唐人建功立业的壮志和“入幕选官”的刺激。文人为求出仕，往往投笔从戎，赴边求功。如杨炯诗“宁为百夫长，胜作一书生”；李贺诗：“男儿何不带吴钩，收取关山五十州”；王维诗：“忘身辞凤阙，报国取龙城。岂学书生辈，窗间老一经”。

唐代边塞诗有一种典型的“以汉称唐”现象，人物称汉兵汉将，景物称汉关汉月。在提及周边少数民族时，也沿袭汉制，称对方为匈奴，首领为单于。而表现将领勇武时，更会援引霍去病、李广、班超、马援等汉代英雄。这种汉代情结既是对历史的继承，又是对历史的超越。另外，根据选材角度和情感表达的不同，边塞诗主要有以下几种类型：

表达建功报国的豪情壮志或征战的残酷。王昌龄《从军行》：黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还；抒发戍边将士的乡愁、家中思妇的闺怨。金昌绪《春怨》：啼时惊妾梦，不得到辽西；宣泄对穷兵黩武的不满或对将军贪功的怨情。高适《燕歌行》：战士军前半死生，美人帐下犹歌舞；描绘边地绝域的奇异风光和民风民俗。王维《使至塞上》：大漠孤烟直，长河落日圆；状写边疆的艰辛及戍边的痛苦。王昌龄《从军行》：撩乱边愁听不尽，高高秋月照长城。

岑参作为亲历戍边苦寒的边塞诗人代表，能够写出《白雪歌送武判官归京》之千古写雪名句“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”也在情理之中了。《十二》还特意在上元灯会初登场时，设置了岑参反复吟诵这句的名场面，以点明人物（下一秒就被当街抢劫了）。

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