亚里士多德的伦理探究由什么提供了关键？ 如果生命值得活下去，那它

亚里士多德的伦理探究由什么提供了关键？
 
如果生命值得活下去，那它一定是为了某种目标本身。其中一个目的就是享乐。吃喝享乐和性享乐，单就其本身而言，太粗野了，不能作为人生的终极目标。
 
但是，如果我们把它们与审美和智力上的享乐结合起来，我们就得到了一个为名人所认真追求的目标。另一些人更喜欢有道德行为的生活——一个真正的政治家的生活，而不像虚假的政治家，他们只追求金钱和权力。
 
第三，是科学的生活——沉思。阿那克萨哥拉就是一个例子，当有人问他为什么要选择出生而不是不出生时，他回答说:“为了欣赏天堂和宇宙的秩序。”亚里士多德就这样简化了“什么是好生活?”
 
 
这个问题的可能答案到最后的三种:智慧、美德和快乐。他说，所有人都把幸福与三种生活形式中的一种或另一种联系起来:哲学生活、政治生活和酒色生活。
 
这三合一为亚里士多德的伦理探究提供了关键。Eudemian和theNicomachean的论文都包含了关于美德、智慧(实践)和快乐的概念的详细分析。当亚里士多德提出他自己关于幸福的解释时，他可以宣称它融合了三种传统生活形式的吸引力。
 
实现这一目标的关键一步是在这个伦理领域应用对潜能和现实性的形而上学分析。亚里士多德区分了一种状态(hexis)和它的使用(chresis)或锻炼(energeia)美德和智慧都是状态，而幸福是一种活动，因此不能简单地与它们中的任何一个等同。
 
然而，构成幸福的活动是美德的使用或锻炼。智慧和道德美德虽然是不同的能量，但在同一能量中不可分割地行使，因此它们对幸福不是相互竞争的，而是相互合作的。
 
此外，这可能不是亚里士多德关于幸福生活的想法，但在15世纪他的文章的阐释者看来，快乐与不受阻碍地行使一种适当的状态是相同的，因此，幸福，被认为是不受阻碍地行使这两种状态，同时是美德、智慧和快乐的生活。
 
得出这个结论需要很多页的分析和论证。首先，亚里士多德必须表明，幸福是与美德相一致的活动。这源于对人类功能或特征活动(ergon)的考虑。
 
《尼各马可伦理学》认为，人必须有一种功能，因为特定类型的人(如雕塑家)有功能，人类的部分和器官也有功能。这个函数是什么?不是生长和营养，因为这是植物所共有的，也不是感官生活，因为这是动物所共有的。
 
它必须是一种与行动有关的理性生活:灵魂的活动与理性不一致。因此，人的善将是人的善功能，即灵魂的活动与美德相一致，练习美德并不是幸福，因为那与在睡眠中度过的生活是相容的，而后者谁也不会称之为幸福。
 
参考资料：柏拉图《智者篇》
参考资料：柏拉图《飨宴篇》
参考资料：柏拉图《斐多篇》