那么，原本由原始信仰活动引出的年例，在历史长河中，到底又是怎么演化和异化的呢？

这里还是要提及俚僚首领冼夫人。这一点，笔者在前面已经简单说明了。现在展开，详细地分析。

冼夫人被俚僚视为神

冼夫人（冼太夫人）

据由广东省人民政府文史研究馆、广东省人民政府参事室主管，广东省人民政府文史研究馆主办的《岭南文史》刊文介绍，冼夫人（514—602 年），古岭南越族领袖，广东高凉（今阳江）丁村人（笔者注：也有说出生在高凉郡，今广东茂名电白）。其家族世代为南越首领，统治部落十几万家。

南北朝时期，岭南偏远的俚、僚等族群聚居区仍保持着相对落后的生产方式和生活习俗，史载“俗好相杀，多构仇怨”（《隋书·地理志》）。

冼夫人先后被七朝君王敕封，一生主张国家团结统一，反对分裂，为岭南地区的安定与祖国统一作出了杰出的贡献，促进了南越各民族之间的开化及与少数汉族的融合（其实是人数居弱的汉族被俚僚化），加速了岭南地区经济和文化的发展，被俚僚百姓尊称为岭南“圣母”。

总之，冼夫人是当地俚僚人们心目中的“亦祖亦神”的人物。

俚僚百姓及信众口语中对冼太夫人多称呼为：婆祖、妈祖、祖婆，婆、亚婆等。宋元之后，在道教玉封中称呼为圣娘；在官方的封号中多称呼为夫人，如“谯国夫人”、“锦伞夫人”、“护国夫人”、“懿德夫人”、“郡主夫人”、“ 清福夫人”、“ 慈佑夫人”“ 柔惠、正顺、懿美夫人”等等。明代，经丘濬奏请，宪宗皇帝朱见深赐封水洞婆祖谯国夫人为“陈村郡主祖殿夫人”。

冼夫人去世后，俚僚建庙祭祀

高凉古城

据考证，良德位于广东省茂名市高州北部（今东岸镇一带），曾为高凉郡府、高凉县古城所在地，是冼夫人的老公冯宝的老家。

雷垌村冼氏乡民把良德作为冼太的夫家。雷垌当地人称冼夫人为“姑太”。

题外话：据俚人文化学者郭安胤考证，良德，即黄越部族的地方，是高凉（良）部族的重要分支。“良（梁、凉、亮）”是古越语为“平地”之意，或以“良（梁、凉、亮）”为越族一支，意为“黄色”，德（特），某某族的地方。良德、大良（广东顺德、广西融安镇街地名，广东、广西各县区村名）、特亮（窦州辖县）等地俚僚（越）人语言的意思同，是崇尚“黄色”的俚僚（越）人族群地，或者是平坦开阔的地方。今吴川有一个冯姓村庄名调德，其俚僚（越）人言语的意思是坡地，湛江市麻章的调丰、雷州调风即是大坡的意思。

雷垌冼太庙

冼夫人去世后，俚僚人建庙祭祀。

据史料记载，山兜丁村良德冼太庙就是唐朝建立的。庙址据说是冼夫人娘家故居。

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冼夫人一直受到俚僚人的敬仰和崇拜。千余年中，良德和雷垌两地群众，已形成“初一、十五拜冼太，小孩子契冼太，遇困求冼太，诞辰祭冼太”等传统习俗。

其中，“冼太回娘家·更衣节”这个风俗起源于公元617年，冼夫人的娘家——俚洞（也有人认为距电白县城北十里的山兜丁村才是冼夫人的娘家）人民为了缅怀纪念冼夫人的忠孝美德，与冼夫人夫家庙堂共同举办的纪念习俗，传承至今已有1400多年的历史。

由祖先崇拜发展为神化信仰

文学博士，中山大学中国非物质文化遗产研究中心副教授，《文化遗产》编辑部主任蒋明智在《论岭南冼夫人信仰衍变》中指出：“岭南冼夫人信仰经历了祖先崇拜、英雄崇拜到民间保护神和和合神崇拜的发展过程。”

山兜娘娘庙

蒋明智认为，冼夫人信仰最初就是以祖先崇拜的形式出现的。最早的冼夫人庙建在冼夫人故里——电白县山兜丁村，俗称“山兜娘娘庙”（前面已提及）。这是粤西数百座冼夫人庙中唯一以“娘娘”命名的庙，可见其最早应是祖神庙，往后再逐步演变为粤西的地域神庙。

于是，在民间信仰中，冼夫人成了驱邪避祸、祈求福祉的神柢。

茂名市人民政府官网介绍截图

据了解，全球建有冼太庙2000多座，主要在粤西、广西、海南和东南亚，其中高州市境内就有373座，而粤西地区很多村庄都有庙，有庙必有冼太夫人像，已经形成一套“初一、十五拜冼太，困忧求冼太，小孙契冼太，夫妻不和求冼太，诞辰祭祀冼太的习俗”。

当地山歌有云：“谁人夫妻不团结，来拜冯公和合神；冯公就在冼太庙，奉请就到我坛心”。

这些习俗以及纪念活动，随着历史的冲洗而形成今天的“年例”传统风俗。

冼夫人信仰一度被异化

本来只是祖先崇拜，又是怎么样演化和异化呢？我们先来看看史料记载。

《太平寰宇记》关于年例的记载

据宋《太平寰宇记》卷之百六十三窦州（今信宜市）风俗记载，年例最迟起源于宋代，明朝时期盛行。——这只是一家之言，专家考证，年例其实已有一千年多的历史了。

据吴震方所著《岭南杂记》记载：“高州春时，民间建太平醇，多设蔗酒于门，巫者拥神疾趋，以此祈祷，掷玫悬朱符而去”。

又据道光《高州府志》卷三风俗记载：“自十二月至於月乡人傩沿门逐鬼唱土歌谓之年例。”

再据清光绪《化州县志》：

“（正月)初十后，每夜奉神出游，锣鼓喧闻，灯光如昼，放火花，烧炮竹，打秋千，直至夜底方休。自光绪七年后，踵事增毕诸神出游，以三月而毕。将余费于勤光门外沙洲塔厂为宴席之地，略如京都戏院式，张灯演戏，纸醉金迷，国有长春，城真不夜，亦太平之润色也”。

清光绪《高州府志》卷六“风俗十二”篇记载:

“自十二月到是月( 农历二月)，乡人傩，沿门逐鬼，唱土歌，谓之年例。或官绅礼服迎神，选壮者赤帻朱，蓝其面,衣偏裻之衣，执戈扬盾，索厉鬼而大驱之，于古礼为近。”城乡各居民以社（管理区）为单位,按各自原定的社日集资举行祭社盛典，以祈求风调雨顺，年丰人寿，俗称“做年例”或“祭社”。

由此可知，年例初衷本是俚僚纯粹祭祀冼夫人的，但之后融入了道教等其他色彩，异化得五花八门。当然，俚僚过的年例精神核心并没有变，只是表现形式多样化了。

因篇幅有限，这里先点到为止。下一篇，笔者将整理出相关史料和专家考证，对粤西人口结构变化影响年例演化和异化，展开详尽的分析，以飨读者。

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